后女書時代女書的藝術傳播研究與應用

摘 要：傳播是萬物從出現到被認知的唯一途徑。女書作為一種文字，受制于地域及自身因素的影響，熟知的人不多。作為一種文字，女書雖有漢字的影子，但又不同于漢字，其不僅獨具自身的藝術價值，而且更是集漢字書法的美學價值于一身。因此，對女書藝術傳播應區別于傳統的文字傳播方式，要注重從女書的形、女書的載體角度研究，同時要結合與女書相伴而生的女書習俗。通過研究女書和女書文化更深刻地認識當地的社會歷史環境，挖掘其蘊涵的文化內涵，從藝術的角度，創造各種形式的女書藝術形體，為女書的傳播開辟一條精準的傳承之路。

關鍵詞：女書傳播；藝術應用

傳播學誕生于美國，傳播學是研究人類一切傳播行為和傳播過程發生、發展的規律以及傳播與人和社會的關系的學問。簡言之，傳播學是研究人類如何運用符號進行社會信息交流的學科。傳播學又稱傳學、傳意學等。傳播是萬物從出現到被認知的唯一途徑。女書作為一種文字，受制于地域及自身因素的影響，熟知的人不多，如何讓這朵“深山中的野玫瑰”走出深山，讓其綻放異彩，離不開傳播這一途徑。

一、傳播的價值與女書的傳承

傳播是一種基本社會功能，它通過交流，溝通，通訊，交際，交往等方式，讓事物被充分地認知，也讓受眾掌握這一事物的信息。傳播具有共享性、快速性、雙向性、廣泛性的特點，是人們關懷彼此，共享世界的途徑，是事物確證自我的方式。

女書作為一種特殊的女性文字，造字、讀音方式別具一格。這是女書傳播困難的重要因素。

首先，女書絕大部分是用紡織、女紅圖案呈現出來，同時受當地方言的影響，這一獨特的造字特點使拼讀十分困難。

其次，女書流傳資料相當稀少。受當地 “人死書焚”習俗的影響以及歷史的原因，女書作品文獻大量損毀，導致流傳至今的女書原始資料鳳毛麟角。

最后，女書的傳承方式非常奇特。女書流傳的范圍較窄，采用的是“母傳女、老傳少”，口口相傳的方式進行傳播。既沒有專職教師，又沒有教授女書的學校，更沒有傳授女書的教材，傳播方式單一，導致會閱讀和書寫女書的人越來越少。隨著20世紀90年代江永女書自然傳人一個個離世，女書的傳承受到阻斷。2004年9月20日，最后一位經歷女書文化全過程的百歲老人陽煥宜去世，標志著原生態女書歷史的結束。

綜上所述，從女書的傳播方式和途徑來分析，女書傳播途徑狹窄，傳播方式單一，缺乏共享性和廣泛性，因而，也就決定了其受眾面小，傳承必然會遇到阻礙，瀕臨滅絕。首都師范大學教授魏潤身就曾說過：“我們雖然有著由1000多個斜體修長、秀麗清癯“女字”構成的若干詩歌、記寫，但是如果沒有語言的吟詠、溝通與交流，也就是沒有了代際的傳承，那么女書再珍稀再獨特，也只會成為塵封的符號、一個沒有意義的空殼。”

二、精確傳播與后女書時代女書的藝術傳承

精確傳播是傳播的一種方式，它是在充分了解受眾信息的基礎上，采用特定的方式，針對特定的受眾面，指向性地進行傳播。從它的概念中，我們可以分析出精確傳播具有方式的針對性、目標受眾的特定性的特點，因而極大地提高了傳播的有效性和成功性。從這種意義上來說，藝術也是精準傳播的一個方式。

自20世紀80年代女書被發現以來，社會各界為搶救、保護和傳承女書做了大量的工作，取得了不錯的成就，女書的受眾面逐漸擴大，被人所熟知。然而，隨著城鎮化的加快，在歷史的車輪驅使下，現代的生活方式和審美取向，影響著每一個村落，加上女書自身的因素，女書的傳承面臨著重重困難，除了當地政府、部分學者及極少部分女書傳人仍在為女書的傳播努力之外，女書核心流傳區已出現了女書文化的式微。馮驥才先生曾這樣說過：“城市和人一樣，也有記憶，因為它有完整的生命歷史。從胚胎、童年、興旺的青年到成熟的今天——這個豐富、坎坷而獨特的過程全部默默地記憶在它巨大的城市肌體里。一代代人創造了它之后紛紛離去，卻把記憶留在了城市中。”女書作為江永文化的一個獨特符號，具有獨特的文化價值和藝術價值，同時女書作為世界非物質文化遺產應當得到我們的傳承和發揚，在女書已瀕臨滅絕的今天，更應該引起我們的重視和保護。我們必須要從多方面、多角度對其進行保護和傳承，讓其延續下去，而不是成為塵封的記憶。女書作為一種文字，不僅要在語言學、文字學上進行傳播，更要在藝術層面下功夫。通過藝術的應用，開發特定的產品，產生特定的受眾，建立特定的、穩定的目標對象。然后通過這些對象的再傳播，從而不斷擴大受眾范圍，達到傳承的目的。

三、女書傳播的藝術應用

作為一種文字，女書雖有漢字的影子，但又不同于漢字。女書有著婀娜多姿的結構，有著獨特的載體，其不僅獨具自身的藝術價值，更是集漢字書法的美學價值于一身。這朵神奇的文化奇葩，帶給我們別樣的感受，更值得我們深深思考。因此，對女書藝術傳播應區別于傳統的文字傳播方式，要注重從女書的形、女書的載體進行研究。同時要結合與女書相伴而生的女書習俗，通過研究女書和女書文化更深刻地認識當地的社會歷史環境，挖掘其蘊涵的文化內涵，從藝術的角度，創造各種形式的女書藝術形體，為女書的傳播開辟一條精準的傳承之路。

（一）女書書法形體運用

扇、帕、紙是女書的的主要載體，從女書的傳承到今天，幾乎所有僅存的作品都是靠這些載體而傳承下來。本人畢業設計分別用扇、帕、紙結合女書書法特征，并融入女書的象形、形意完成。

“舟”（圖1）線條柔美，修長婉轉、圓暢秀逸，結合扇表現出其象形的造字法則，詮釋了女書書法線條的柔性美。在女書之鄉湖南永州江永“讀扇”是“老同”之間用于聯絡和溝通的介質，用于互述和感情溝通，至今保留的作品很大一部分是“老同”之間互述內心幽怨，反映出了當時男權思想主導的封建社會。當女書的存在從另一個角度體現了出了當時女性內心對女權的追求，從“女子無才便是德”的角度上狠狠地沖擊了封建社會的“三從四德”。

“竹” （圖2）節奏感很強，同時也是個象形字，無論是筆形還是字形，都能感受出造字的意境與法則。“竹”字本人選擇了紙作為表現載體。“女讀紙”也是“老同”之間交流的工具，同時也是女書用來記事的載體，是女書得以傳承下來的載體之一。正因為有了“讀紙”的形式存在，女書書法到今天才有了不斷的發展和探索。

“高” （圖3）在女書里作為一個形意字的形式出現，字形高挑修長。無論是從女書書法的意境還是從女書的造字法則，都不難看出女書文字的意境，和創造女書的智慧和文明。在表現“高”字的過程中，本人選擇了“帕”。“讀帕”是漢字傳承中特有的載體。文字在織物上的表現更推動了女書筆形發展的藝術表現，更拓展了女書文字的實際應用，使得女書文字不僅僅以一種信息傳達而出現，還以一種裝飾圖案的藝術特征傳承下來。

（二）女書招貼形體運用

女書字體由點、豎、斜、弧四種筆畫組成，書寫呈長斜菱形，字體結構左低右高，秀麗娟細，造型奇特，纖巧細膩，傾斜飄逸，秀麗清癯，具有隱藏豐腴傾斜的古代仕女字形形態。作品《解讀·女書》（圖4）系列招貼設計采用潔白如玉般的女性人體的肢體語言解讀女書字形，意在表現其字形形態特有的韻味，用來宣傳這種神秘的文字！

（三）女書首飾形體運用

首飾形態直接采女書文字進行設計。女書的美不單在形在內容在意義還在其聲，表達了中國女性的地位，希望女書文化可以代代相傳。作品是以江永女書文字為原型根據不同變化設計出來的項圈和耳環，其字體形態幾何化，一改女書婀娜字態，用銀和繡片相結合頗有瑤族韻味，鈴鐺承擔文字的點，該作品重點突出女書文化的傳播（圖5）。

參考文獻：

[1]范東生.大眾傳播研究的發展過程[M].北京：人民日報出版社，1983.

[2]戴元光，邵培仁，龔煒.傳播學原理與應用[M].蘭州：蘭州大學出版社，1988.

[3]馮驥才.思想者獨行[M].石家莊：花山文藝出版社，2005.

作者簡介：

陳彥卿，湖南科技學院美術與藝術設計學院副教授。研究方向：視覺傳達設計。