從理學思想看“用筆千古不易”一說

黎坤榮

摘 要：對于“用筆千古不易”一說，歷來有不同的理解，而大多僅在“用筆”之“易”與否展開探討，少數(shù)從趙氏之書學思想探討其“用筆”的真正含義并分析是否不變。文章通過考察理學對元代書法批評之風的影響，認為趙氏“用筆千古不易”一說，是理學思想下進一步延伸的體現(xiàn)，它強調的是書法中不變之“理”。

關鍵詞：用筆千古不易；趙孟頫；朱熹理學；古法

趙孟頫是元代復古思潮下的領軍人物，由于他的出身、地位、書法成就以及對后世的影響，他的一言半語通常被奉為金科玉律，以供后世學習參考。唯獨“用筆千古不易”一語，引起了許多歧義。據(jù)考察看來，其“用筆千古不易”一說是受元代正統(tǒng)思想的影響，強調的是追尋魏晉古法、書法中“不變之理”使用“用筆”一詞，實為行文之所需。

一、朱熹理學思想及書學思想

朱熹于詩歌強調：

“余嘗以為天下萬事有一定之法，學之者皆循序漸進。……果然變而不失其正，則縱橫妙用何所不可，不幸一變失其正，卻反不若守古本舊法以終其身之為穩(wěn)也。”（《跋病翁先生詩》）他認為天下萬事萬物都有一定之“法”，要求在守法的基礎上循序漸進地“變”，要“變而不失其正”。換句話說就是要在繼承傳統(tǒng)之上的創(chuàng)新，如果一味地進行創(chuàng)新，而無“法”可循，那么還不如老老實實地守舊法。

朱熹論書強調“理”。朱熹認為，“理”是宇宙之根本，“理”存在于天地萬事萬物中。“理”先于天地萬物而存在。他說：“宇宙之間，一理而已。天得之為天，地得之為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。”“未有天地之先，畢竟是先有此理。”

朱熹認為“理”是天理自然，不以人的意志為轉移。當然書法也包括在內，一旦掌握住書法之“理”，那么也就抓住了書法之根本。此思想還見于：“問：‘倉頡作字亦非細人？朱子曰：‘此亦非自撰出，自是理如此。”朱熹明確地否認了個人創(chuàng)造文字，而認為這是“理”的結果。另外，朱熹重視對傳統(tǒng)法度的繼承。他說：“子被蘇黃胡亂寫壞了。近見蔡君謨一貼，字字有法度，方是字。”他認為，由法度可循的字才算是書法，由此可看出他對“法度”之推崇。這同樣體現(xiàn)在朱熹評王羲之《十七帖》中：“玩其筆意，從容衍裕而氣象超然，不與法縛，不求法脫，真可謂一一從自己胸襟流出者。”此評之核心亦為“守法”，在法度之自由王國中自然而然地進行書寫，充分發(fā)揮胸襟情感，循天理而行。“不求法脫”即要按照傳統(tǒng)內在不變之規(guī)律來書寫，才是上乘境界。 朱熹還說：“書學莫盛于唐，然人各以其所長自見，而漢魏之楷法遂廢。”

從上述分析來看，朱熹理學和論書宗旨是：“變而不失其正”，即要符合“理”、法度。

二、朱熹理學思想對元代書論的滲透

由于朱熹等人建立的新儒學系統(tǒng)符合封建社會價值觀，并有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。到了元代，“以朱子之書，為取士之規(guī)程，終元之世，莫之改易。”“學者尊信，無敢疑弍”這種理學思想成為了官方的正統(tǒng)思想，其權威性可想而知。在這樣的環(huán)境下，理學思想在書法理論中的滲透在所難免。下面通過有代表性的一些書家說明理學對元代書論的影響。

元代郝經在其《敘書》中有言：

“……出奇示變于規(guī)矩準繩之中，……無意而皆意，無法而皆法，凡行草之理皆在其中。……然既知法，又貴知變也。非變法而自為法，則不能名家，在人足跡之下矣。”

此處雖是言小楷和行草之書寫要領，但可看出其理論核心是來自儒家的中和思想，主張過猶不及，對變化要有分寸地駕馭，達到從心所欲而不逾矩的境地。“非變法而自為法”亦要循天理而行，不能置“法”于外而任意妄為。這正與朱熹“變而不失其正”“不為法縛，不求法脫”思想一致。另外，郝經在其《移諸生論書法書》中進一步強調了以上觀點：

“故古之篆法之存者，惟見秦丞相斯……其法精盡后世不可及。……觀其遺殷浩及道子諸人書，……不失其正，……為古今第一。……則知書法之自然，尤之于外，非自得于內也。”

郝經認為，正因為李斯其“法”精，所以后世無人可及；浩、道子書“不失其正”方能為古今第一，他同樣也再次強調了“法”非自創(chuàng)，而是傳承有序的，書法內在傳統(tǒng)的基因不能沒有，否則“不能名家”。其思想與朱熹一脈相承。

韓性在《書則序》中對書法之“理”的論述：

“蓋書者，聚一以成形，形質既具，性情見焉。異者其體，同者其理也，能盡其理，可以為則矣。”

韓性認為，書法本于人的內心性情，只是形質之不同，內在的道理是相通的。能夠把握住內在書法之“理”，便可找到“書則”。其理論宗旨突出一個“理”字，源于北宋程頤“天者，理也”，認為理就是萬事萬物的根據(jù)，存在于一切事物之中。這與朱熹“余嘗以為天下萬事有一定之法”之見解一致。韓性還認為：“書有自然之理，理之所在，學者在焉，射之正也，車之軌也。”此處更明白指出，后人學書要循此“理”而行，書之“理”就像射箭要對準靶子，馬車要根據(jù)道路行駛一樣，得此“理”則不失法度，又與 “不為法脫”“自其不變者而學之”宗旨一致。

鄭枃《衍極》更深入闡釋書中之“理”，并理出一個書統(tǒng)，以供后世學習。劉有定在《衍極》序中明言：“世之言書者蔑焉不知理之所在，此《衍極》所由作也”。《衍極·至樸篇》劉有定注云：

“初，蔡邕得書法于嵩山，以授崔寔及其女琰，張芝之徒，咸受業(yè)焉。……柳宗元傳房直溫，有劉埴者，亦得一鱗半甲。”

這個筆法流傳系統(tǒng)之說看似荒誕，但這在當時影響深遠，以致人們認為，筆法傳承是有序的，不變的，得筆法者才能代表正統(tǒng)、正宗。鄭枃的理論無疑是朱熹學說的延伸，他將朱熹強調的不變傳統(tǒng)基因具體成一個明晰的傳承體系，足見理學思想對當時影響之深。

另外，元代書壇的總體實踐上也明顯表現(xiàn)出：儒雅、端正、復古等現(xiàn)象，也印證了其受理學思想的影響。

三、“用筆千古不易”是理學思想滲透下的產物

在理學思想滲透下的元代，趙孟頫作為一代文人，必定深受影響。其《蘭亭十三跋》中跋文七：“書法以用筆為上，而結字亦須用工，蓋結字因時相傳，用筆千古不易。……古法終不可失也。” 這里說“結字”是變的，“用筆”是不變的，明顯也是受“理學”思想中“變而不失其正”思想的影響。據(jù)韓性《書則序》言：

“趙君仲德，嘗請書法之要，公謂當則古，無徒取法于今人也。仲德于是取古人評書要語，輯為一書，名曰《書則》，以成趙公之意，而惠學者以指南。”

這里，趙仲德明言輯《書則》一書，以應趙孟頫“當則古”之意。前文已提及，《書則》之宗旨是設立書法之“理”，循“理”而行，便能抓住傳統(tǒng)，也就可以給初學者指明方向。這表明趙孟頫“則古”思想是要“守法”，追尋書法傳統(tǒng)中不變之“理”。“則古”思想具體表現(xiàn)在“魏晉法度”和“用筆”上，他說：

“懷素書所以妙者，雖率意顛逸，千變萬化，終不離魏晉法度也。后人作草，皆隨俗繳繞，不合古法。不識者以為奇，不滿者一笑。” （《跋懷素論書帖》）

趙氏認為，縱使懷素草書千變萬化，之所以妙，全因他符合“魏晉法度”。后人作草，已不合古法，所以也就無可看之處了。這與朱熹所強調的“漢魏楷法”不可缺失思想一致。

“學書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。”（《趙孟頫蘭亭十三跋·跋六）

趙氏認為，學書當從古代經典名帖中汲取精華，知道其“用筆”之原理，才是最有益的。后人學書法都非常注重臨帖，也是這個道理，這個道理到現(xiàn)在還沒變，學古人是為了知其用筆原理。

所以趙所言“用筆千古不易”印證了書法中的不變，強調的是要循“天理”而行，抓住書法傳統(tǒng)中“不變”的基因。使用“用筆”一詞，正好與“結字”相對，應為行文之所需。 “用筆”是核心，而“結字”則為表象，核心是關系到“天理”的，是書法之本原，一旦抓住了這個本原，就抓住了書法的核心。這可以說是朱熹理學思想的一個延伸，或者說是受理學思想影響生發(fā)出來的書法思想。趙孟頫知道只要抓住了這個核心，進而學書法才不會墮入無源之水，無本之木的境地。正如清周星蓮說“蓋趙文敏為有元一代大家，豈有道外之語”。趙氏理論與實踐也相一致。馮班《鈍吟書要》說：“松雪正是子孫之守家法者爾”。“家法”亦即指繼承了書法發(fā)展之正脈，亦即理學家所強調之“正”。

四、結語

朱熹強調 “變而不失其正”，由此而衍生出來的書學思想無疑影響了元代的書法批評之風。元代“求正統(tǒng)”“尚古法”的思潮，成為元代最為突出的學書觀念。趙孟頫取法魏晉，典雅工穩(wěn)，少參己意，筆法、字形中規(guī)合矩，無王羲之“龍?zhí)扉T”之放逸，追求雅正，求其不變，自然與理學思想有關。朱熹有意識地關注書法中的不變之理，而趙孟頫的“用筆千古不易”從實踐的角度作出了回答，其“用筆千古不易”所體現(xiàn)的是理學思想下的正統(tǒng)觀，強調的是追尋古法、書法中“不變之理”。

作者單位：

泉州師范學院