賞析日本文學中物哀的美學意義

摘 要：日本文學發展的歷史不像中國文學那么悠久，對意識形態的理解也不像歐美地區那樣前衛。然而，日本文學有其自身的特點，這在世界文學史的發展中依然是不可忽視的一顆明珠。在日本文化廣泛存在的閃亮的“愁”的影子，是其獨特的審美意識。“物哀”已經成為日本文學審美文化的重要組成部分。

關鍵詞：日本文學；物哀；美學

作者簡介：李桐（1991.12-），女，江蘇揚州人，南京大學日語筆譯翻譯碩士，揚州大學廣陵學院助教，研究方向：日本文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-29--02

一、物哀的概念

“物哀”（物の哀），是日本文學理論中最為經典的理論范疇之一，對于“物哀”的詞義以及內蘊的考證研究一直是日本文學研究的熱點。從日本史書《古語拾遺》中我們可以考證得知，“あわれ”原本是用于情感表達的一種感嘆詞，與中文里的“啊”、“吧”、“呀”等語氣詞含義比較接近。“あわれ”（aware）雖然只是一個感嘆詞，卻能用于表達各種復雜的情感，例如欣喜、驚奇、悲傷等等。隨著漢字輸入日本，“あわれ”被“哀”字代替，但漢字“哀”的意義與“あわれ”不盡相同。在日本的原始歌謠以及隨后出現的《萬葉集》時代，一般在表達哀憐和悲憫的語境下使用“哀”和“あわれ”，由此奠定其悲涼感傷的情調。自日本最為古老的歷史文學著作《古事記》開始，日本文學染上悲哀凄涼的色調，直到平安時代紫式部創作的第一部長篇小說《源氏物語》，這種悲哀凄涼的色調已成為日本文學色彩的代表，并不斷發展為日本文學的核心傳統。最早提出“物哀”這一概念的，是江戶時代的國學名家本居宣長。值得注意的是，物哀不能簡單地從字面意義上理解為悲哀、哀愁，因為它往往同時還包含了感動、同情、壯美的內涵。細觀物哀文化，我們不難發現，它可以被劃分為三個層次的結構，這三層結構分別是對人本身的感動、對自然萬物的感動以及對世間百態的感動。每一不同的層次，物哀的涵義也有所不同，也有可能是對悲哀之意的超越和消解。因此，理解物哀要根據具體的心境和環境而定，面對不同的環境，擁有不同心境的人其感受也因人而異。

在日本文學和文化不斷發展進步的過程中，物哀逐漸定型為經典的審美傳統，其內涵和實質已融入到日本文學乃至日本文化的精髓之中。日本的國民性中最引人注目的一個特點便是他們對殘缺的月亮、初綻的蓓蕾以及凋零的花朵更為鐘愛，他們認為在殘月、幼蕾以及落花當中蘊藏著一種能夠引發人哀愁和憐惜的情緒，顯示的是一種悲情之美。這種悲情之美正是深深根植于日本文化土壤的“物哀美”的集中體現和精華所在。

二、“物哀”形成的原因

（一）自然地理原因

日本是一個四面環海的島嶼，幾千年來，為了抵御惡劣的自然災害所造成的破壞，日本人形成了堅強的意志和強烈的集體主義意識。不過，人類在大自然面前總是十分渺小，征服自然無異于是難如登天。也正是由于這樣一個客觀因素的存在，日本文學中對自然災害的描寫很多，底層基調也很低，給人一種很悲觀的感覺。例如，小松佐京的作品《日本沉沒》用了許多空間來描述在日本國土地質變化和日本流離失所的災后的故事。類似《日本沉沒》這樣的小說不勝枚舉，對日本思想產生了潛移默化的影響。

（二）審美價值的原因

與中國古代文學宏大開闊的氛圍相反，日本文學更傾向于追求精巧和高雅，這主要是源于日本人的固有價值觀。為日本民族所鐘愛的精美小巧之物面對廣闊自然的磅礴與浩瀚時，更顯得十分無助與微渺，可以說，這正是日本民族中容易滋生自卑情懷的原因之一。比如深受日本國民喜愛的日本的國花——櫻花，這種花花期很短，大概在每年的四月左右，持續時間約為20天。此外，它的顏色非常淺，不像我們國家的牡丹花那么艷麗。然而一旦到了櫻花盛開的季節，日本人往往結伴同游賞花，這是因為在絕大多數日本人眼里，櫻花的美麗是短暫而罕見的，只有這種清新的美才能使人難以忘卻，讓人印象深刻。

細數和櫻花有關的歌曲，大部分都在為櫻花枯萎而哀嘆，贊美櫻花的歌曲卻并不多。從這個角度看，日本文化的思維方式和審美觀念往往是悲觀的。在川端康成的作品《伊豆的舞女》中，作者以詩情畫意的語言深入構筑了一個美好的空靈世界。值得一提的是，它在描述舞者純潔的形象時非常詳盡，但字里行間流露著淡淡的憂傷，這也從側面反映出日本文學的“物哀”美學思想長期以來貫穿于日本的傳統文化和審美觀念中，早已在人們的思想中根深蒂固。

（三）唐代文化的影響

中國和日本是隔海相望的鄰國，中國文化歷史悠久，澤被深遠，博大精深，在某種程度上說對日本文化的發展有著舉重若輕的影響。特別是在唐朝，中國的經濟空前繁榮，文化發展到一個新的高峰，這吸引了大量的日本人遠渡重洋來到中國學習。這些遣唐使不僅從中國引進了許多先進的生產技術到日本，更推動了唐代文學在日本的傳播，影響深遠。譬如偉大的作家魯迅先生在他留學日本期間，就曾對日本唐代文化的理解感到驚訝。值得一提的是，據統計，在紫式部所寫的《源氏物語》中，她引用了近100首唐詩，其中大量引用了白居易的詩句。這也許因為在白居易筆下窮人的生活被描繪得淋漓盡致，他的很多詩情感真摯不乏感傷，這符合日本傳統的審美傾向。由此可以看出，日本文學的“物哀”情愫與中國古代文學有著千絲萬縷、難以割裂的聯系。

這也不難理解，因為在中日文化交流碰撞的過程中，唐代文化的某些因素或某些情感在無意中成為了“物哀”傾向在日本文學中扎根發芽的催化劑。

三、“物哀”的美學意義

（一）“物哀”是細膩美

這種“物哀”的境界是日本古典文學的追求，本質上是一種對自我的感知。世間種種感情，不只是轉化為文學作品中簡單的字或詞，更多體現在讀者可以因為作品中的情感和體驗而直接撥動心弦。在此試舉數例，如鐮倉，室町時代人們多以“幽玄”為中心抒發感情，而江戶時期作品寧靜古樸，風味別有不同，是一種“悲”了。物哀一種非常復雜的情感，其中包含了一些人生經驗，又暗含了對人生無常的感悟。以日本詩人藤原宇合的《贈倭判官》這首為例，作者從自己的生活體驗出發來抒發真情實感，當我們咀嚼著“褰幃獨坐”、“懸榻長悲”、“寄語徘徊”這些字眼時，似乎可以看到獨坐亭邊的詩人遠望天空中漂浮的云，寂寞的心情通過場景描述表現得淋漓盡致。又比如早期的日本散文《枕草子》中，所捕捉的人與物等對象都很微小，著眼于記錄當下的感受和印象，用心靈的感悟將所見所聞融入到自己情感之中。

此外，日本文學的物哀美還有一個顯著的特點，即一切情感沿著情緒變化自然流動。如石上乙麻呂流放土佐期間寫了《飄寓南荒·贈在京故友》這部清新凄婉的作品來以景寄情，“遼游千里，徊惜寸心。風前蘭送馥，月后桂舒陰。斜雁凌云響， 輕蟬抱樹吟。相思知別慟， 獨異白云琴。”一個日本的詩人，當他住在邊塞時，這一切景物都是成為了表達告別或相思的形象，比如“雁”和“蟬”。這表達了作者在流落邊塞的當下自然流露出的一種哀傷的心境。然而，他的心情雖然不好，但仍然懷有獨特的審美情趣。這種生命體驗和精神體驗，正是詩人以細膩的心思體驗人世間“美好的悲哀”的一種表現。

（二）“物哀”是和諧美

日本作為一個太平洋上的多山島國，四季分明風光如畫。這種自然狀態使得日本人對四季更迭十分敏感，對自然風物和景觀有著深厚的感情。因此，日本文學大多離不開描寫自然。日本古典文學“悲”創作的追求是自然對象和藝術復合體的整合。在日本古典文學中，比起描寫和歌頌大自然，人們似乎對自然本身的變化更感興趣，特別是在俳句中，描寫四季更替可以說是最為常見的主題。日本的作家長期受本國文化的影響，對自然往往有著特殊的感情，提倡自然與人的和諧統一。日本作家的筆下所表達的自然美是一種人與萬物和諧共生的表現，往往給人一種天人合一的感覺。比如日本的詩歌集《萬葉集》，在編寫一些部分時完全按照春、夏、秋、冬這樣標準的季節格式，這些審美意識的特征體現出日本古典文學之美。這些詩人從山水中汲取營養，從寫作和生活中得到靈感，以頓悟創造經典，用內心的情感去照亮讀者的心靈。日本文學自古以來的“物哀”文化，源源不斷地為和歌和俳句創作注入新的活力。

（三）“物哀”是含蓄美

日本古典文學中的“憂傷”是一種朦朧的美，展現出空靈神秘的美的境界。這只是一種隱約的感覺，我們很難用確切的語言描述出來，它具有朦朧、幽靜的特點。例如，日本俳句詩人服部嵐雪作品中就存在這樣的特點，他的詩歌自由爽朗，耐人回味，特別是他的句集《袋》最能展現其個人風格，也為他奠定了其在詩壇的地位。此外，日本著名詩人、教育家廣瀨淡窗的《隈川雜詠》也是詮釋了朦朧清幽之美的杰作。“觀音閣上晚云歸，忽有鐘聲出翠微。沙際爭舟人未渡，雙雙白鷺映江飛。”這首詩介紹了日本熊本縣南部的自熱風光，“鐘”和“白鷺”這一組合是動靜結合，從閣樓向河邊的鏡頭由遠及近，人物和景色，靜態和動態在詩人的筆下完美地融合在一起，在讀者的腦海中勾勒出一幅韻味高雅的朦朧畫卷。

可以說，含蓄美是“物哀”朦朧空靈之境的基本表現形態。這種朦朧隱約的事物，在現實世界中并不罕見，例如云霧藹藹的山巒，空谷寂寂的水聲，朦朧迷人的月色，這些都體現出一種含蓄空蒙的韻味。不過，日本文學中的“物哀”美，本質上是一種審美文化的再創造和對現實景物的藝術表現，絕不僅僅是對自然景物的簡單描寫和復現。

結束語：

“物哀”是日本民族在社會生活的普遍利益形態和情感共同作用之下產生的、具有悲哀傾向的審美意識。它形成于對人性的終極關懷和對社會的終極關懷，成為日本民族藝術生活和審美思想的重要因素。豐富的“悲”韻背后隱藏著文學作品沉重的軀體、痛苦的靈魂生命的感受，是一種細膩、悲哀、可悲的審美理想。物哀美，更多的是一種感官上的感受與體驗，而不是理性層面的解構和剖析。它給讀者一個難以捉摸的暗示，渲染是一種朦朧的家園境界。

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