文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角下解析《逃離》中的女性倫理困境

摘 要：《逃離》被譽(yù)為艾麗絲·門羅最具代表性的短篇小說集且受到了越來越多世界各地學(xué)者的關(guān)注。學(xué)術(shù)界對(duì)這部作品的研究主要集中在女性身份、兩性關(guān)系以及女性存在等方面。本文試從文學(xué)倫理學(xué)角度去解析《逃離》中女性的困境，探索在不同的生活境遇下，女性如何擺脫倫理困境。

關(guān)鍵詞：《逃離》；文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；倫理困境

作者簡(jiǎn)介：叢秋菊（1991.8-），女，吉林省松原市人，吉林師范大學(xué)研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-29--02

一、引言

《逃離》作為門羅的代表作，一經(jīng)問世便好評(píng)如潮，門羅曾因此獲得加拿大吉勒文學(xué)獎(jiǎng)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，該作品是由八個(gè)短篇小說構(gòu)成的短篇小說集，描述了不同女性面臨相同的境遇時(shí)對(duì)生活做出的反抗，體現(xiàn)了作者對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)女性倫理困境的探索，小說中的一些特定的女性人物也是作者原生家庭的一種縮影。本文將從文學(xué)倫理學(xué)中倫理困境、斯芬克斯因子、倫理選擇等角度去解析這部作品中女性人物的倫理因素。

在我國將文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為一種文學(xué)的批評(píng)范式，是由華中師范大學(xué)聶珍釗教授于2004年首次提出的。詳細(xì)闡述了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與傳統(tǒng)的道德批評(píng)之間的差別，并將倫理學(xué)劃分為理性的倫理學(xué)和敘事的倫理學(xué)。此外，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為一種從倫理視角認(rèn)識(shí)文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能，并在此基礎(chǔ)上閱讀、分析和闡釋文學(xué)的方法。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)從起源上把文學(xué)看成道德的產(chǎn)物，認(rèn)為文學(xué)是特定歷史階段人類社會(huì)的倫理表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)。在國內(nèi)伍茂國則從學(xué)理角度對(duì)“敘事倫理”進(jìn)行了界定：文學(xué)研究視域內(nèi)的敘事倫理包括故事倫理和敘述倫理兩個(gè)方面。故事倫理一方面是對(duì)理性倫理內(nèi)容，例如與不同時(shí)代相對(duì)應(yīng)的倫理主題的敘事呈現(xiàn)，另一方面是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的倫理可能性的探究，即倫理烏拖邦建構(gòu)。“敘事倫理指敘事過程、敘事技巧、敘事形式如何展現(xiàn)倫理意蘊(yùn)以及小說敘事中倫理意識(shí)與敘事呈現(xiàn)之間、作者與讀者之間、作者與敘事人之間的倫理意識(shí)在小說中的互動(dòng)關(guān)系。”正是在諸多學(xué)者的共同努力下，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的基本框架得到建構(gòu)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)成為學(xué)術(shù)界被認(rèn)可、接受和應(yīng)用的一種文學(xué)批評(píng)方式。批評(píng)家若要在文學(xué)批評(píng)中正確運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方式，不僅要對(duì)文學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展歷程有清楚的了解，而且在批評(píng)實(shí)踐中對(duì)相關(guān)概念首先要有明確的界定。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論還包含眾多諸如斯芬克斯因子、倫理選擇等術(shù)語，本文將用這些術(shù)語來解讀作品《逃離》。

二、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論在文學(xué)作品中的解讀

1.“卡拉”與斯芬克斯

斯芬克斯因子實(shí)質(zhì)上是由兩部分構(gòu)成的：人性因子和獸性因子。這兩種因子有機(jī)地結(jié)合在一起，其中人性因子較獸性因子更為高級(jí)，人性因子可以控制獸性因子，從而使人成為有道德的人。同時(shí)這兩種因子也可以理解為理性和感性。《逃離》中卡拉身上同時(shí)具有這兩種因子。卡拉內(nèi)心既渴望自由地不受拘束的生活和丈夫的愛，同時(shí)又畏懼遠(yuǎn)離丈夫的庇佑下自己以后的路該怎么走，所以在大巴通往目的地的途中，她倉皇地叫住了司機(jī)并絕望無助地給她的丈夫打電話接回了她，表面上看似一次成功地“逃離”，實(shí)際上則是卡拉身上獸性因子和人性因子，理性和感性之間的一次博弈，很顯然，卡拉輸了，理性告訴她，她無法面對(duì)沒有丈夫的日子該怎么過，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)，曾逃離過，可是那時(shí)卡拉十八歲時(shí)面對(duì)家中父母對(duì)自己的不理解以及為她制定好她本不想要的未來的情況下，她選擇了理解出走對(duì)這種“愛”說不，可面對(duì)克拉克她年輕時(shí)的那種勇氣只能支持她寫下那張有錯(cuò)別字的字條，最后只能像文中的迷路的山羊一樣再一次回歸正常的生活，山羊的命運(yùn)就是卡拉的縮影，同時(shí)也可得知卡拉身上的理性意識(shí)戰(zhàn)勝了感性。

2.“朱麗葉”和倫理選擇

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中，對(duì)于倫理選擇有兩方面意義。一方面，倫理選擇指的是人的道德選擇，即通過選擇達(dá)到道德成熟和完善；另一方面，倫理選擇指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的道德選項(xiàng)的選擇，選擇不同則結(jié)果不同，因此選擇具有不同的倫理價(jià)值。在《機(jī)緣》中，朱麗葉是經(jīng)過高等教育的托倫斯寄宿學(xué)校的一名老師，父親也是一名教師，母親行為比較乖張倒也算是關(guān)心朱麗葉，父母都希望朱麗葉可以結(jié)交更多的朋友，融入社會(huì)群體，走其他人走得所謂正確的路。然而，朱麗葉卻一反常態(tài)，在明知火車上認(rèn)識(shí)的男子是已婚男士的情況下，不果斷與之保持距離，還和他進(jìn)行有違當(dāng)時(shí)倫理的舉動(dòng)，甚至在收到對(duì)方的來信的情況下，還異常欣喜，不遠(yuǎn)千里去尋找他，在面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)家人和周圍人對(duì)女性的約束，和選擇順應(yīng)自己的事情間，朱麗葉果斷選擇追隨自己的內(nèi)心，這樣的行為表面上違背倫理，然而在現(xiàn)代社會(huì)卻是進(jìn)步女性的表現(xiàn)，勇于追隨內(nèi)心，學(xué)歷不是沒有激情，面對(duì)表面的道德倫理的束縛，選擇發(fā)聲而不是沉默。在《不久》中，朱麗葉和已婚男士埃里克結(jié)婚并生了一個(gè)女兒，一年夏天，朱麗葉領(lǐng)女兒回去看望自己的父母時(shí)，面對(duì)未婚先育且沒有名分這樣的狀況，朱麗葉果斷選擇了自己沒有錯(cuò)，不是只有結(jié)婚才可以生孩子，自己這樣回去不會(huì)給自己父母帶來困擾這樣的立場(chǎng)；在這個(gè)過程中，朱麗葉也發(fā)現(xiàn)了許多細(xì)節(jié)來證明她的推測(cè)，父母和周圍人對(duì)她的選擇的不理解。

3.“格雷斯”和倫理困境

倫理困境指文學(xué)文本中由于倫理混亂而給人物帶來的難以解決的矛盾與沖突。倫理困境往往是倫理悖論導(dǎo)致的，普遍存在于文學(xué)文本中。在《激情》中，格雷斯面臨已經(jīng)是莫里未婚妻的前提下，竟然和男友莫里的哥哥-尼爾出逃，雖然時(shí)間很短，卻傷害了很多人，包括莫里在內(nèi)的喜歡格蕾絲的家人。對(duì)于格雷斯看似荒唐地出逃，卻隱含著深刻的理由：格雷斯從小沒有父母，在舅舅家生活，在看見莫里的一大家子和諧的氛圍時(shí)，很渴望也擁有這樣的一個(gè)家庭，可是格雷斯本質(zhì)上卻并不喜歡莫里，但是也不想拒絕，她享受每一次一家人在一起歡聚時(shí)的場(chǎng)景，家人間的聚會(huì)讓她找到了自己缺失的那些美好，她怕拒絕后一切屬于她的都將失去，然而在短暫地認(rèn)識(shí)莫里的哥哥之后，她意識(shí)到如果再不逃離就會(huì)一直錯(cuò)誤地走下去，陷入幻想中的生活，因此選擇和尼爾荒唐地出逃了，之所以出逃可見格雷斯內(nèi)心面對(duì)眼前的倫理困境，遵循了內(nèi)心的聲音，不愿繼續(xù)在莫里一家給她提供的美好生活的愿景下欺騙自己，選擇作自己，不愿意一直欺騙莫里也欺騙自己，而這樣的做法無疑也會(huì)讓她陷入倫理悖論中，收到譴責(zé)。

4.“德爾芬”與倫理混亂

倫理混亂即倫理秩序、倫理身份的混亂或倫理秩序、倫理身份改變所導(dǎo)致的倫理困境。隨著理性的成熟，人類開始從獸性中分離開來，逐漸進(jìn)化成一個(gè)在獸類基礎(chǔ)上發(fā)展而成的獨(dú)立的高級(jí)物。把人同獸區(qū)別區(qū)別開來的本質(zhì)特征就是人具有倫理意識(shí)，這種倫理意識(shí)最初表現(xiàn)為對(duì)建立在血緣和親屬關(guān)系上的倫理身份的確認(rèn)，進(jìn)而建立倫理秩序。在《罪債》中，德爾芬年輕時(shí)未婚先孕，生下孩子后，孩子就被接生的醫(yī)生送人了，沒看見過孩子的樣子，只知道是女孩，當(dāng)時(shí)受了很大打擊，一心就想找回自己的孩子，這個(gè)過程中經(jīng)歷了很多，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)還好找到了收養(yǎng)這個(gè)孩子的一家人，卻誤把收養(yǎng)人重新生的孩子當(dāng)成了自己的孩子，默默地對(duì)這個(gè)孩子-勞蓮好，送她精心準(zhǔn)備的項(xiàng)鏈，照顧她，此刻的德爾芬屬于倫理身份混亂的狀態(tài)，潛意識(shí)里她認(rèn)為勞蓮就是她的女兒，把自己的倫理身份定位為孩子?jì)寢專詾槟概畟z終于相逢了，卻沒想到最后得知自己的女兒由于意外早早地夭折了，對(duì)于德爾芬而言，無疑不是一個(gè)打擊，僅有的希望也破滅了，自己從母親的身份一下子就降落成喪女的苦難人，原本還有希望，現(xiàn)在卻灰飛煙滅，倫理混亂在造成德爾芬的悲劇中起到?jīng)Q定性的作用。

三、結(jié)語

綜上所述，艾麗絲·門羅筆下《逃離》的女性形象會(huì)經(jīng)歷生活中形形色色的困擾，借助文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)這套有力的工具可以更好地去分析作品中女性的命運(yùn)，從根本去解釋造成女性困境的原因，同時(shí)，門羅筆下的這些女性形象就是現(xiàn)實(shí)生活中女性的一個(gè)縮影，解讀作品的同時(shí)也是在給女性讀者以暗示，面對(duì)命運(yùn)選擇臣服還是反抗，如果反抗，怎樣去反抗，用什么樣的方法可以給予自己方向，不違背倫理的情況下達(dá)到一定的救贖。用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法解析這部作品，也是這部作品的分析角度更全面，更多樣也更透徹。

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