慈、儉、柔：老子的從政三寶（二）

王啟濤

關于“儉”的意義，從羅竹風主編的《漢語大詞典》收集的資料來看，本來是指“約束、限制、節制”。所以，古人所說的“儉”是一個廣泛的概念，包括各個方面的自我約束。

那么，在老子看來領導者之“儉”有哪些內涵呢？

首先，老子認為，領導者追求奢侈對自己的身體沒有好處，會傷身。老子叮囑領導者要擯棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西，即“去甚，去奢，去泰”。他語重心長地說：“五顏六色的東西都要去看，就會眼花繚亂;五花八門的聲音都要去聽，耳朵就要聾;千奇百怪的味道都要去吃，就會敗壞胃口;每天騎馬打獵游山玩水，就會讓人的心發狂;喜歡奇珍異貨，就會行為不軌。”（見《道德經》第十二章）所以，“塞住感官之竅，關閉嗜欲之門，你就終身不會有勞苦愁煩。開啟你的感官之竅，增益世事之繁，你就終生沒有救了”（見《道德經》第五十二章）。在老子看來，領導者欲壑難填，就會禍國殃民，人的欲望是奢侈之本，它甚至會帶來殘酷的戰爭。應該說，最大的禍害就是不知足，最大的罪過就是貪婪。只有以知足為滿足的人，其滿足才是永恒的（見《道德經》第四十六章）。所以，克制欲望是“儉”的根本。老子倡議“少私寡欲”。

今天看來，這些話還是很有借鑒意義的。不節制飲食，便會帶來高血壓、高血脂、高血糖，這就是亂吃產生的后果;而放縱聲色，更會帶來道德的淪喪。金玉滿堂，你能守多久呢？富貴而驕，是自取災禍啊！大功成了，名分有了，自己便“身退”，這才是上天之道（見《道德經》第九章）。

其次，老子認為，領導者追求奢侈對老百姓更沒有好處，會傷財。老子說道：“大道非常平坦，人君卻偏行邪路。朝政腐敗已極，弄得農田荒蕪，倉庫十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的食物，搜刮占有富余的財貨，這就叫做強盜頭子。這是多么無道啊！”（見《道德經》第五十三章）老子提出：天的道，像拉開弓，高了向下壓，低了向上舉，拉過了就松一松，不足時再拉一拉。天的道，是減少有余的，用來補不足。人間的道卻不是這樣，是損害不足以給有余。誰能將有余奉獻給天下呢？唯獨有道的人可以。所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不看成是自己的功勞，主要就是不想顯耀自己的才能（見《道德經》第七十七章）。他還說：老百姓吃不飽，是因為統治者收稅太多;人民不服管，是因為統治者人為生事;人民不在乎死，是因為為官者索求太多。縱觀中國古代歷史，官員奢侈腐化，追求私欲，必然會通過增加稅收等方式橫征暴斂，最終受害的則是老百姓。所以，《貞觀政要》中記載了唐太宗的一段話：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”

在老子看來，一個腐敗與腐化的領導者，無異于一個搶劫犯。老子意味深長地叮囑從政者：“名聲與身體，哪一樣與你更密切呢？身體與財富，哪一樣對你更重要呢？得到一切與喪失生命，哪一樣危害更大呢？貪得無厭的人必有大損害，囤積財富的人必有大喪失。所以，知足常樂，不受困辱;知道適可而止，才不會出現危險，才可以得享長久。”（見《道德經》第四十四章）

在老子看來，一個領導者要懂得知足，因為最大的罪惡是多欲，最大的禍害是不知足，最大的過錯是貪得無厭，知足才能滿足，而且是永遠的滿足（見《道德經》第四十六章）。知足常樂才會無欲則剛，因為至高無上的“道”永遠是順任自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它成就的。領導者如果能按照“道”的原則為政治民，萬事萬物就會自我化育而得到充分發展。化育中產生貪欲時，就要用“道”來鎮住它。用“道”的真樸來鎮服它，就不會產生貪欲之心了，萬事萬物沒有貪欲之心了，天下便會自然而然達到穩定、安寧（見《道德經》第三十七章）。

值得一提的是，先秦其他學派也都主張儉政。

先說儒家。《論語·先進》篇記載，季氏比周朝的公侯還富有，孔子的弟子冉求卻還替他搜刮百姓，以增加更多的財富。孔子說道：“冉求不是我的學生，你們可以大張旗鼓地去攻擊他。”著名的典故“苛政猛于虎”就來自于儒家典籍《禮記》，“苛政”不是“苛刻的政治”，這里的“政”就是指征稅。原來，孔子遇見一個老婦人，她的兒子被老虎吃掉了，但是她還是不愿意搬家。這是為什么呢？因為這里的賦稅沒有那么重。可見，當時的賦稅居然比老虎還厲害，因為老虎來了還可以躲躲，賦稅來了簡直無處可藏。古代有些君主或地方官貪得無厭，無休止地搜刮民脂民膏，最后只能逼得百姓起來造反了。

再說法家。韓非子也說君主喜歡宮室臺榭池沼，追求車馬服飾、奇珍異貨，搞得百姓疲憊不堪，消耗國家財貨，國家就會滅亡（見《韓非子·亡征》）。韓非子反復強調：“能引起欲望的東西，在上削弱和侵害君主，對下則傷害民眾，所以圣人不被好看的東西所引誘，不沉溺于聲色玩樂之中，英明的君主輕視奇珍異貨，拋棄過分華麗的東西。”（見《韓非子·解老》）韓非子還講了這樣一個故事。齊桓公問管仲：“財富有邊際么？”管仲回答說：“水是有邊界的，水的邊界就是沒有水的地方。富貴也是有邊界的，其邊界就是一個人得到財富后已經感到滿足的時候。人爭取財富如果不能夠自止于滿足，那就意味著他忘了富貴的邊界了。”（見《韓非子·說林下》）

大家知道，漢代有著名的文景之治，主要就是吸取了秦王朝短命的教訓，而采取了道家的政治理念，提出無為而治，實行重農、崇儉、輕徭薄賦三大政策，漢王朝就這樣日益強盛起來。

再次，老子認為，領導者追求奢侈對于社會風氣有害無益。老子反對對奢侈品的崇拜和物質上的拜金主義，認為領導者只有不看重奇珍異寶，才能使世人不去偷竊;只有不萌發邪情私欲，才能使世人平靜安穩。所以，領導者治理百姓，要使他們心里謙卑，腹里飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處于無欲的狀態，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵守無為之道，則天下沒有不太平的道理（見《道德經》第三章）。

為什么領導者追求奇珍異寶，會讓老百姓偷盜成風呢？一是這些東西要么是國家明令禁止獲得的，要么是價值連城的貴重之物，要么是國家財政的支撐重器。不通過非常手段是搞不到手的。其次，領導者追求奇珍異寶，起到的是負面作用，它會使社會風氣變得墮落萎靡，從而讓百姓也變得奢侈，貪圖享受，追求享樂，進而為滿足私欲走上犯罪之路。上行下效，所以領導者不可不慎。

位于山東淄博臨淄區的管仲紀念館

韓非子講了這樣一個故事：齊桓公喜歡穿紫色的衣服，結果整個都城的人都穿紫色的衣服。此時，五匹生絹也換不到一匹紫色的布。齊桓公對此十分憂慮，便對管仲說：“我喜歡穿紫色的衣服，但紫色的布料很貴，現在整個都城的百姓都喜歡穿紫色的衣服，我該怎么辦呢？”管仲說：“您想制止這種情況，為什么不試一下不穿紫色衣服呢？您可以對身邊的侍從說：‘我非常厭惡紫色衣服的氣味。在這時，恰有穿紫衣來進見的侍從，您就說：‘稍微退后點，我厭惡紫色衣服的氣味。”齊桓公說：“好。”從這天開始，再沒有侍衛近臣穿紫色衣服了;到第二天，城中也沒人穿紫色衣服了;到第三天，國境之內都沒人再穿紫色衣服了（見《韓非子·外儲說左上》）。

韓非子是老子的知音，他闡發老子的“儉”時說道：“聰明的人在家里省吃儉用，家里就會富足;圣人珍惜自己的精力，就會精神充沛;君主不輕易使用軍隊作戰，人口就會眾多，人口眾多，國土就會廣大。所以老子稱道說：‘節儉，所以能寬裕。”（見《韓非子·解老》）

（選自《國學中的領導智慧》，光明日報出版社）