武術門戶的生成與發展

侯勝川, 趙子建

(1. 鄭州大學體育學院 武術與民族傳統體育系, 河南 鄭州 450044; 2. 閩江學院 體育教學部, 福建 福州 350108;3. 鄭州大學 體育學院(校本部), 河南 鄭州 450001)

對于練拳自娛的武術人而言，身份的重要性不言而喻。即使在公園練拳健身、休閑的普通人，人們總會問及練的是什么拳？跟誰學的？哪門哪派的？對于該問題的回答，涉及武術社會中的單位。李官[1]認為：“單位是中國經濟、政治生活的基層組織形式，是一種具有中國特點的社會生活共同體。”李漢林[2]指出：“人們在中國這個社會中說話辦事，往往看重的和所需要的是人們在單位中的身份。人們想要表明的社會身份，往往通過單位身份折射出來。”戴國斌[3]認為，門戶是武術場域中的基本社會單位。從社會學看，社會身份隱含了社會地位的高低，從而決定了單位成員獲得各種機會以及政治、文化、經濟等方面利益的多寡。對于20世紀80年代全國武術大普查的129個拳種，人們對其數量和內容都有不同的聲音。近年來，吉燦忠對河南省地方拳種進行調查后認為，初步認定的拳種有160余種之多。在此背景下，由拳種分化出來的門派、門戶則更為繁雜，其類別難以數計。作為門派的下位概念，門戶如何從門派中分裂出來并形成自己“另起爐灶”的合法性，新舊門戶之間如何處理曾經的師兄弟關系，新門戶如何在譜系層面完成自己的歷史建構等，亟待研究。

1 武術門派的分化、分裂實踐考察

香店拳為福州市地方拳種，相傳為南少林智遠和尚傳羅漢拳至福州南街慶香林香店，后改名為香店拳，至今已傳承了6代。2005年始，在香店拳第6代弟子的努力下，香店拳迅速發展，先后成立各級委員會、俱樂部，并選舉出掌門人，出版拳譜，2008年成為福建省非物質文化遺產。筆者在以香店拳為圓心的考察中發現存在香店拳、儒家拳、農家拳3種拳種，并且房利貴、何國華2個門戶之間也存在千絲萬縷的聯系。筆者在對香店拳弟子、農家拳現任掌門人房阿俤、儒家拳現任掌門人潘立騰的訪談中發現，這3種拳種存在錯綜復雜的聯系，但他們各自的表述又大相徑庭。可以肯定的是，他們的傳承都涉及了香店拳，且在相當長的一段時間內，他們都是以香店拳為接引，繼而轉移重心至農家拳、儒家拳。儒家拳和農家拳有其各自獨立的傳承譜系，與香店拳傳承完全隔離開來，所以就出現了1個單位分化出3個不相關聯的獨立單位。這3個單位面臨如下問題：彼此如何處理曾經的合作關系以及當前的競爭關系，儒家拳和農家拳如何面對武術社會中的身份問題，如何在譜系層面完成自我建構？筆者根據香店拳拳譜《香店拳》及房阿俤、潘立騰提供的資料綜合整理了香店拳、儒家拳、農家拳譜系關系(圖1)。

圖1 香店拳、儒家拳、農家拳譜系關系Figure 1 The relationship between Xiangdianquan, Rujiaquan and Nongjiaquan

1.1農家拳的出場農家拳掌門人房阿俤提供的資料顯示，農家拳又稱登云農家拳、農家法、農家功。根據登云村《房氏族譜》記載，乾隆二十八年秋，因泉州南少林寺被清政府燒毀，寺中至善法師逃至福州東門外的登云村，為該村人傳授拳術。該拳術后被村人稱為登云農家拳，包含扁擔功、鋤頭功、傘法、飛鶴拳、龍樁拳、少林棍術等。目前，農家拳有第8代代表性傳人陳烏妹、第9代傳承人房利增、第10代傳承人房阿俤。因《房氏族譜》的遺失，房阿俤并無充分證據證明農家拳的譜系。

1.2農家拳的譜系再造在香店拳拳譜《香店拳》一書中，房阿俤為第6代弟子，是第5代掌門人房利貴的徒弟。在對香店拳弟子的調查中發現，房阿俤不僅與房利貴同村，而且還是房利貴的5位義子之一，關系非同一般。在訪談中，房阿俤提到自己曾學過香店拳，“我鄰居有一個伯伯，叫房利貴，他原來在香店做學徒，他把香店拳學來，然后傳下來”(2016年10月17日)。筆者在互聯網上對房阿俤的信息進行搜索后發現：從2008年起，房阿俤的名字與香店拳、鋤頭功、扁擔功聯系起來；鋤頭功和扁擔功是香店拳的器械套路，源自香店拳宗師房利貴。這說明房阿俤擅長香店拳中的鋤頭和扁擔器械。

在訪談中，房阿俤很少或不愿提及他的香店拳師承，也不諱言學香店拳于房利貴；但是，近年來房阿俤主打項目是鋤頭功和扁擔功，并逐漸將其與香店拳割裂開來，以2種器械的農具之意開創了農家拳一派。那么，作為農家拳的創意者，房阿俤如何實現農家拳的譜系再造？

(1) 對過去歷史的改造。房阿俤提供的資料顯示，南少林至善法師避禍至登云村，從而傳下登云農家拳，該拳法包含了扁擔功、鋤頭功、傘法、少林棍術、飛鶴拳、龍樁拳、羅漢拳；但是，這些登云農家拳涵蓋的內容幾乎雷同于香店拳。

為了對以上內容負責，房阿俤提供的資料將歷史推到了至善法師那里。哈布瓦赫[4]指出：“證明某個人具有貴族身份，需要的事實是，上溯幾代，可以找到一位祖先或某個事跡，這個祖先或事跡能夠造就出貴族來。”在關于武術拳種起源的神話中，尋找合適的祖先和事跡的案例俯拾皆是，而且多屬無從考證之類。在列維-斯特勞斯[5]看來，“神話形式是一種理智的修補術”。所以，房阿俤在無法確定自己的農家拳師父的情況下，幾經輾轉，在房利貴→陳烏妹→房利增→房阿俤的香店拳譜系和陳烏妹→房利增→房阿俤農家拳譜系中變換，并以智遠和尚和至善法師的祖先對等原則再造農家拳始祖。房阿俤的修補術成功地將登云農家拳和鋤頭功、扁擔功緊密地綁定在一起，繼而又與他綁定在一起，為他成為農家拳掌門人奠定了基礎。

(2) 對近代記憶的限定。對于年代久遠的事件，人們更加關注的是視線中可見的歷史，因為，“社會也能將其注意力從時間上遠離現在的任何東西上轉移開來，并因此將其記憶的領域完全限定在最近的幾代中”[4]。在清晰可見的資料中，農家拳僅有陳烏妹(第8代)，此前的譜系未知。這一策略顯示，農家拳有清晰的傳承，并未憑空捏造，即使有人對此提出質疑，但在人物環節上，它與人們的近來記憶完全吻合。哈布瓦赫以家譜的編制為例指出，編制的家譜既要與其他保存的家譜保持一致，又要與本家庭的家譜來源保持一致。所以，這就要求在2個家譜之間截取一段相互重疊的部分作為社會記憶的限制區域，從而轉移社會的注意力，達到成為“新貴”的目的。通過以上2種策略，登云農家拳確立了自己的武術社會出身。

2 儒家拳的抗爭

2.1儒家拳的出場與農家拳的情況類似，儒家拳的出場始終與香店拳糾纏在一起，從媒體的報道中我們可以清晰地看到這一漸進式的出場脈絡。

在2011年的報道中，“潘立騰是國家武術六段，高級武術教練員，同時他也是香店拳民間推廣的一名骨干。潘立騰說，他教的這套武術操是把香店拳的部分套路簡化到學校教授給小學生”[6]。在該段報道中，尚無出現儒家拳的相關信息。2013年《東南快報》刊登了題為《福州香店拳師傅收了臺灣三徒弟》的新聞，現場的橫幅中寫有“南少林香店拳儒家拳拜師儀式”字樣，報道中，儒家拳捆綁在香店拳中出場。在2015年的新聞中，儒家拳徹底脫離了香店拳的光環，“1月17日，‘儒家拳’第5代唯一嫡傳弟子、掌門人潘立騰帶領弟子在福州文廟為游客展示‘儒家拳’的魅力”[7]。

筆者的假設是：作為小拳種，必須采用大拳種出場的策略，以獲取公共資源；但是，無論是否如此，其后遺癥在于為儒家拳和香店拳的紛爭埋下了伏筆。

根據潘立騰提供的資料，儒家拳和香店拳本是2個拳種，之所以產生交集乃是其師爺何國華早年分別學拳于香店拳宗師林慶桐和儒家拳宗師陳培官，所以，潘立騰也同時習得2種拳法。《福建武術拳械錄》顯示，明朝末年，閩越4位儒士在科考未果之下，因壯志未酬而“訪遍名山老寺習文演武，習得唐代梨山老母8個女徒弟所傳的內家拳，即儒、魚、牛、狗、猴、鶴、雞7種拳法中的雞、狗、魚、儒4種拳法，從而形成獨特的儒士之拳——儒家拳”[8]。該書記載了儒家拳的源流和技法特點，并附有部分儒家拳中的儒、魚、雞、狗4種拳法的動作，但是該書的附錄顯示儒家拳的動作演練者和資料提供者不僅有潘立騰和其師父(何國華門戶)，還有香店拳弟子(房利貴門戶)。在筆者看來，這也在側面證明了香店拳和儒家拳有著千絲萬縷的聯系。

2.2儒家拳的抗議在2015年出版的《香店拳》一書中，以房利貴弟子為主要編委成員的編委會主導了被稱為拳譜的編纂過程，在林慶桐傳下的5位弟子中，僅房利貴和何國華有傳人。然而，一眾弟子難以確定何國華和房利貴孰為師兄或師弟。在傳統宗法結構中“立長”“立嫡”的觀念下，師兄意味著師父去世后的尊崇地位，甚至在某種程度上代表了師父，所以，潘立騰與其他香店拳弟子因為上代房利貴和何國華的長幼順序產生了紛爭。

基于房利貴門戶弟子傳人的一支獨大，房利貴被推上了第5代掌門人之位，這一做法引起了何國華門戶傳人潘立騰的不滿。潘立騰認為，所謂第5代掌門人本就是子虛烏有，所以將有5位師兄弟且已經過世的房利貴立為掌門人是一種追授，并不符合歷史事實。在神話學大師坎貝爾看來，人們對神話的關注實際上是對現實人的終極關懷。因為，對上代宗師的神圣光環的確認，意味著下代乃至后世能承襲上代的英雄基因，確立自己的武林貴族血統。

2.3儒家拳的策略在訪談中，潘立騰堅持儒家拳有自己的傳承和特點，并非是憑空捏造的拳種。在他的努力下，儒家拳已經成功獲批市級、省級非物質文化遺產名錄。潘立騰認為，其儒家拳的師父、師爺雖同時習得香店拳和儒家拳，但二者并不能混為一談，這為其以儒家拳立足于福建武術社會提供了與香店拳平分秋色的契機。房利貴門戶的香店拳弟子并不這么認為，在他們看來，儒家拳是香店拳中“儒法”的別稱，或者是將“儒法”改名而來的。潘立騰曾指出房利貴門戶香店拳弟子曾與他協商將儒家拳增補為香店拳的內容，潘立騰堅持儒家拳的武林獨立身份而未同意。基于香店拳弟子眾多，且發展得較早，已于2007年成功申報福建省非物質文化遺產項目的先發優勢，儒家拳如何才能脫離香店拳的影響而成為獨立的門戶呢？

在潘立騰的口述中，何國華出身于福清一家開錢莊的家庭，是一位家底優厚的文化人。中華人民共和國成立后，何國華成為福州南街醫院骨傷科的一名醫生，后來他將香店拳和儒家拳傳授給福州第19中學的體育教師涂基清。涂基清為莆田人，在福州第19中學任教期間，擔任何國華兒子的體育教師。何國華兒子見自己的體育教師喜愛武術，便介紹他向自己的父親何國華學習武術。何國華的師父叫陳培官，酷愛武術的何國華偶然在福州遇見他后便與其學習儒家拳。

為了進一步證明儒家拳的獨立身份，潘立騰提供了3點證據：①福州市武術協會在成立10周年時編纂過的一本中英文對照的內部資料，以及“鼓樓地方志”，均記載“儒法亦稱儒家拳”；②根據福州市體育志的記載，儒家拳起源于福建南少林，并由南少林和尚傳至江西、廣東韶關等地；③福州本地曲藝——福州評話講到福建有7個拳種(儒、魚、牛、鶴、猴、雞、犬)，相傳為梨山老母的8個女徒弟傳下來的。在潘立騰看來，福州評話中將儒家拳排名第一至少說明儒家拳的祖輩曾經風光無限，或者儒家拳有一定的歷史典故。

單從譜系上看，儒家拳的傳承有一段歷史久遠的斷層，且相關傳說多有矛盾之處。如：儒家拳創始于梨山老母的8位女徒弟無名無姓、沒有歷史區間。繼而，明末的4位儒士又從梨山老母8位女徒弟所創拳術中學到了4/7的拳術，中間又插入了起源于清代福建南少林的傳說，又有了寺中和尚傳拳于各地的典故。這段歷史跨越了3個朝代。在筆者看來，傳說中的潛在含義在于所有起源身份結合起來涵蓋了儒、道、釋三大宗教、學說流派，三者之間相輔相成，以“內用黃老，外示儒術”，集合了“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想，在某種程度上體現了創拳者的人生經歷和武學思想：儒家拳是三教融合的產物。“中國傳統文化是儒、釋、道三家鼎足而立，互融互補的文化”[9]。所以，儒家拳看似毫無聯系的3種傳說，其暗指的是儒家具有集中華文化之大成的身份。

儒家拳有跡可循的傳承歷史僅為近代軍閥期間泉州地區某關帝廟的廟祝→陳培官→何國華→涂基清→潘立騰，所以，在公開的資料中，潘立騰被稱為儒家拳第5代掌門人。顯而易見，潘立騰將泉州關帝廟廟祝作為第1代傳人，而沒有將儒家拳譜系延伸至更為久遠的明末4位無從考證的儒生和無名無姓的梨山老母女弟子。

3 武術門戶生成中的競爭關系

3.1農家拳的分化如前文所述，農家拳的起源問題存在語焉不詳的問題。在筆者對登云村某村民訪談時，該村民說：“農家拳絕對是后來(才有)的”(2016年10月7日)。結合村民的描述和現有資料基本可以得出這樣的結論：房阿俤學香店拳于同村長輩房利貴；鋤頭、扁擔為香店拳器械；農家拳在登云村的出現晚于香店拳。另一個客觀事實是，鋤頭功和扁擔功是在房阿俤的傾力打造下才名聲在外的，并繼而成為其身份的名片，基于鋤頭、扁擔的農具特征，房阿俤將其改造為農家拳具有一定的可行性和現實性。

房阿俤通過改造歷史和把握現在這2種策略再造了農家拳的譜系，確立了自己在農家拳譜系中的地位。當然，房阿俤跳出香店拳單位而開拓自己的發展空間的過程并不順利，他經歷了房利貴之子的“背師”指責以及其他師兄弟的冷遇。房利貴門戶其他香店拳弟子并未徹底放棄房阿俤的香店拳弟子身份，在2015年出版的拳譜《香店拳》中，房阿俤依然出現在房利貴門戶第6代弟子名錄中，且年度的宗師紀念大會及其他慶祝活動都會通知房阿俤，房阿俤并未悉數到場，房阿俤自言“有課要上”就沒有去。

對于農家拳的掌門人問題，房阿俤指出在福建省武術協會開會時，沒有其他個性鮮明的鋤頭功和扁擔功，“現在農家拳基本就是我了，農家拳掌門人就是我了，沒有第2人和第3人”(2016年10月17日)。在媒體的報道中，也直接稱房阿俤為登云農家拳掌門人。從另一層面看，房利貴門戶其他香店拳弟子對房阿俤的指責在于將其對房利貴親傳弟子身份的改造，增補陳烏妹和房利增兩代傳承人，并以農家拳取代香店拳的行為。作為門戶內部事務，房利貴門戶弟子并未將矛盾公開化，香店拳自稱是福州武術門派中最團結的組織，這也是他們最引以為傲的，即使在談到何國華門戶時，他們依然稱都是為了發展香店拳，“都是相當團結的”。可見，即使門戶之間存在競爭關系，合作的基礎并未改變。

3.2儒家拳的“另起爐灶” 潘立騰對儒家拳近代譜系各種證據的羅列，無非是為了證明儒家拳有獨立的譜系傳承，而非香店拳的分支或內容之一。在上文顯示的資料中，儒家拳和香店拳確有歷史淵源，且在一段時間內，兩者是捆綁在一起的，而且這種捆綁是在香店拳占有優勢的情況下進行的。所以，何國華門戶弟子為了獲得更大的生存空間，在隱形的競爭中獲得優勢，就不得不“另起爐灶”。

何國華門戶弟子不僅兼習香店拳和儒家拳2種拳法，還經常參與房利貴門戶弟子舉辦的各種香店拳活動。2010年，由香店拳第6代掌門人任首任會長的“福建省慶香林香店拳俱樂部”注冊成立，房利貴門戶其他弟子分別任副會長、秘書長、副秘書長之職。何國華門戶弟子提議在該俱樂部名下成立一個何國華門戶的委員會分支，但最終并未成行，原因在于在俱樂部成立之初，首任會長曾提出最終會將會長之位還于房家子弟，并隨后踐行了自己的承諾。作為香店拳中興者的房利貴，其弟子眾多，為香店拳的當代發展作出了杰出貢獻，弟子感念師恩，按照宗法血緣關系的權威傳遞傳統，將門戶意義上的“會長”禪讓于房利貴嫡孫似無不妥。然而，他們或許忘記了，房利貴尚有其他師兄弟的門戶弟子在福州傳承，這種將香店拳刻下“房家”烙印的做法引起了其他門戶成員的異議。

作為一個門派，香店拳的發展關乎每一個香店拳弟子，無論是房利貴門戶還是何國華門戶的弟子。在門派內部，2個門戶關系的處理和溝通并不十分容易和通暢。上代宗師去世后，留下的很多謎團為2個門戶成員各自表意創造了空間。在何國華門戶弟子看來，將門派意義的“會長”歸還“房家”，意味著香店拳沒有了何國華門戶的位置。

隨后，潘立騰在福建省、市兩級武術管理部門注冊了3個民間組織。潘立騰先是在省武術協會注冊成立了香店拳委員會，表明了自己的香店拳傳人身份，為其在參加武術活動中區別于房利貴門戶香店拳提供了生存空間；當然，潘立騰并未忘記自己儒家拳傳人的身份，他在福州市武術協會成了儒家拳委員會。如此，何國華門戶所習的2種拳術皆有了屬于自己的武術社會身份，在名義上可以擺脫對房利貴香店拳門戶的依賴。

潘立騰將工作重心放在了儒家拳的宣傳和傳承上。在他看來，房利貴門戶弟子將香店拳俱樂部還給房家的做法標志著其師爺何國華在香店拳中的尷尬處境，所以，他將何國華的名字放在儒家拳系統中，進而將儒家拳申報了福州市和福建省非物質文化遺產項目。由于申報非物質文化遺產項目需要有保護單位，因而，潘立騰在民政局注冊了福州市傳統武術協會。潘立騰告訴筆者，這樣的名稱設置是為了將香店拳和儒家拳包含其中，表明他沒有忘記香店拳。在他看來，將師父的2門拳術申報2個組織，如同一名優秀學生擁有2個學位證書一般，而且在福州市武術中已有先例。一代武術宗師萬籟聲先生分別師從劉百川、趙鑫洲、杜心武等武術宗師，并因此傳下了自然門、六合門、張三豐原始太極拳等拳術，所以萬籟聲的徒弟分別將以上3種拳術申報非物質文化遺產項目，并獲批準。從單位視角看，將何國華門戶身份從香店拳單位中剝離開來，以儒家拳身份重新確立新的單位，其首創精神、社會自治權、市場運作機制必將得到體現，也必將創造新的生存空間。

在2016年的公開報道中，“潘立騰今年52歲，福州本土武術人，是香店拳第7代代表性傳承人、儒家拳第5代掌門人”[10]。根據公開的資料和潘立騰的口述，潘立騰為儒家拳第5代掌門人，但是，他認為自己的掌門人并非是自封的，而是何國華門戶其他弟子推舉的，如此為之，是為顯示何國華門戶香店拳、儒家拳身份獨立于房利貴門戶香店拳之外。

在筆者看來，由于香店拳房利貴門戶弟子將房利貴立為香店拳第5代掌門人，為了抗衡香店拳的“房氏”色彩，何國華門戶弟子不得不將何國華放在儒家拳譜系中，將潘立騰推舉為儒家拳第5代掌門人，變相承認了何國華的第3代掌門人之位，從而將房利貴和何國華這兩位香店拳師兄弟同時置于掌門人的對等地位。另外，在潘立騰看來，“我這門雖小，但也是一個門派。我的掌門人只是儒家拳的。掌門人是歷史的需求，我對掌門人的理解，他是民間的，是松散的組織。大家都是興趣愛好，為了這種技藝能夠傳承下去，擰成一股繩，就是需要一個CEO，你愿意參加就參加。掌門人對推動民間這種技藝的傳承有幫助作用，他帶領著民間技藝的傳承、發展和傳播”(2016年10月19日)。

由此看來，儒家拳的掌門人確立呈現出公、私2種內容。于公，則是門戶的發展必須以“頭人制度”團結各方力量前行，以傳統的、約定俗稱的方式樹立起儒家拳的旗幟；于私，則是以確立自身譜系中的上代宗師之位而使其蔭及后代，從而在與房利貴門戶的競爭中處于同一地位。潘立騰雖然于近年重點發展儒家拳，但他并未放棄其香店拳傳承人的身份，所以，他公開的身份一直是香店拳第7代傳承人，變相承認了房利貴門戶弟子主導的香店拳譜系編纂，這一策略也是為了處理與香店拳其他弟子的合作關系。

4 武術門戶的“分中之合”

4.1分家實踐與門戶分化戴國斌[11]認為，門戶是武術社會中的一個具體的共同體，并指出該共同體就像是一個家，“既是一個技術組織，也是一個社會單位”[12]。這一共同體并非是一成不變的，雖然，在中國人的心中，始終存在一種累世同居、多代同堂的“大家庭”理想，現實卻是費孝通先生指出的“鄉土社會中無法避免的是‘細胞分裂’的過程”[13]。“分家”在中國的鄉土社會中一直都是家庭結構發展的必然，即子輩家庭從父輩家庭中獨立出去的過程和狀態，包含了分產和分灶2個內容。在武術社會中，門戶分化的“分產”與分灶、分家有著不同的意義和后果。

首先，武術門戶分化的“分產”不同于分家。由于武術作為非物質文化遺產，不能用實體資產衡量，所以，武術門戶中的分家并不表現著對財產的分割，而是對師父技藝的繼承和上代宗師榮耀的承襲，如對民間意義的掌門人和傳承人身份的爭奪，以及對信物拳譜等的爭奪。其次，“分灶”標志著一個獨立門戶的產生，是家庭的文化再生產，但這種獨立具有相對性。費孝通先生指出了這種分家后的本質，“經濟上他們變獨立了，這就是說，他們各有一份財產，各有一個爐灶。但是，各種社會義務仍然把他們聯系在一起，……他們互相幫助，在日常生活中關系比較密切”[14]。武術社會中的門戶分化則意味著新門戶跳出原有宗法的束縛，但難以跨越傳統的師徒倫理；家庭成員常因分產而產生沖突，而門戶成員則因分灶而引發齟齬。

4.2門戶分化的必然性費孝通先生[15]在《鄉土中國生育制度》中以家庭的“三角形破裂”比喻分家是自然之果。他認為：“這并不是原有三角形的意外結局，而是構成這三角形的最終目的。三角形的破裂是其功能的完成。”所以，分家作為一種傳統社會約定俗成的制度文化，人們不會去問為什么，它在決策意義上不具有任何參考，因為所有家庭皆如此，分家是早晚的事，不分家反而不正常。分家既能調動生產勞動的積極性，又能減少家庭內部矛盾和充分利用姻親關系的社會資源，“分家是家庭再生產的主要方式”[16]。盡管武術門戶的分化與分家有一定的區別，但在本質上有極大的相似性。師父因人而異、因材施教的做法必然會在徒弟間形成風格迥異的支流，他們的開枝散葉是客觀存在和無法避免的，繼而，武術門戶的分化也是自然和必然的。

4.3門戶分化的矛盾

4.3.1 弟子的權利和義務 在以模擬宗族形式出現的門戶師徒倫理中，徒弟對師父技藝和社會資源的繼承反映在徒弟的權利和義務統一的問題上。無論是宗師后裔，還是選舉產生的掌門人，他們都有對師父財產(技術、聲譽)繼承的權利和祭祀的義務，這兩者是統一的。一旦有弟子在繼承權利之后未完成或盡到應有的義務，則必然要承受這一道德失范的后果。一般而言，對上代宗師的義務包含了生前的贍養和死后的祭祀。

在香店拳房利貴門戶中，我們可以看到因對宗師財產繼承和祭祀之間的權利、義務關系處理不當而產生的門戶糾紛。在香店拳房利貴門戶中，對房利貴香店拳技藝的繼承包含了拳技和香店拳房氏身份的2種繼承，實際上后者比前者更為重要，前者僅是后者的附帶“產品”。基于權利和義務的對等原則，身份繼承的重要性決定了弟子對師父技藝身份承認的重要性。武術門戶分化的矛盾主要集中在身份繼承的認同問題上，弟子對自身技藝身份的否認意味著對原有師承的不承認和改造，必會遭到其師兄弟的集體反對。

作為一種祖先崇拜事件，香店拳弟子對宗師房利貴的誕辰紀念活動自2005年至今從未間斷，每年參會的人數不等。作為房利貴弟子的房阿俤“有時來、有時不來”的態度，引起了其他弟子的不滿：繼承了師父的技藝和權利但未兌現其作為弟子應盡的祭祀義務。即便如此，在處理香店拳和農家拳的問題上，房利貴門戶其他弟子和房阿俤之間依然維持著謹慎的平衡，如在公開的《福建武術拳械錄》《香店拳》中，依然將房阿俤明確為房利貴第6代重要弟子。

趙力濤指出維持宗族機制有2個條件：家族儀式和日常實踐。房利貴去世后，香店拳弟子在對其祭祀的儀式中捆綁了其他的日常實踐活動，如2015年的“香店拳宗師誕辰115周年暨香店拳拳譜出版發行紀念大會”。從這一會議名稱來看，祭祀儀式和拳譜的出版發行作為香店拳共同體的日常實踐活動，共同維持了該年度香店拳家族機制的正常運行。在調查中發現，房阿俤并未出席這一香店拳的歷史時刻，以鋤頭功和扁擔功而小有名氣的他已然以農家拳立身于福建武術社會，對自身香店拳傳承身份的消隱和農家拳身份的彰顯意味著其對原有身份附屬財產的擯棄。對他而言，香店拳的財產應漸行漸遠，相關的門戶儀式和日常實踐盡量不去參與，偶爾的參與不過是維持謹慎的合作關系而已。

顯而易見，無論是儒家拳還是農家拳的出現，香店拳弟子都認為其是對上代宗師身份繼承上的徹底否認或者半否認。對于何國華門戶的儒家拳問題，房利貴門戶弟子僅是勸潘立騰多做香店拳事業，放棄儒家拳，甚至將儒家拳劃歸為香店拳，作為香店拳的分支，并不真正指責潘立騰，因為他們并非同一門戶。與房阿俤不同的是，師承何國華門戶的潘立騰依然承認自己的香店拳身份，在公開的文本表述中，香店拳的第7代傳人身份一直在儒家拳的傳承人之前，甚至承認香店拳房利貴門戶所選舉的第6代掌門人。只是在香店拳其他弟子看，作為拆門分法的結果，存在競爭關系的儒家拳的出現必然會削弱香店拳的影響力。

4.3.2 門戶分化中的合作關系 在麻國慶看來，“在分的背后，一個很重要的字就是‘繼’。‘繼’是中國家庭的一個基本特點，……‘繼’在家庭的再生產過程中是關鍵的一環”[16]。所以，對于新門戶的出現，我們如果換一種視角看，或許問題就會易于解決。

雖然，門戶的分化與分裂是一種自然現象，是“樹大分支”的結果，但是，原有門戶內部的聚合張力并不能在短時間內接受，其向心力和離心力在一段時間內處于膠著狀態。在這段時間內，雙方的處理方式和接受態度決定了今后門戶之間的關系。在一般情況下，分化出的門戶和原門戶之間存在著天然經濟合作的優先性，以及在文化儀式上的一致對外原則，所以，不難理解即使香店拳內部各門戶之間存在一定的爭論，但是在對外宣傳中，仍堅持門派 “十分和諧”。因為，他們在一定程度上仍是一榮俱榮和一損俱損的關系。如潘立騰雖然堅持何國華門戶的正統合法性，但仍出席房利貴門戶香店拳的各類活動；房利貴門戶弟子也承認“他(潘立騰)還是很支持香店拳的”。盡管房利貴門戶和何國華門戶之間存在一定爭論，但在中國文化中一直強調“兄弟如手足”，師兄弟同樣如此，作為整體的香店拳分化出房、何2個手足，儒家倫理中的“兄友弟恭”準則規訓，為門戶分化后師兄弟間的“合”提供了文化基礎。所以，在房利貴門戶和何國華門戶之間，在房利貴門戶弟子香店拳、農家拳之間，表現為2種看似矛盾的現象：公開的“合”以及內部的爭議；現象上的爭論和本質上的“合”。

4.4門戶關系處理的前提與現實路徑(1) 門戶分化本身所產生的是門戶意義上的分，而在門派意義上又是合。其在橫向上血脈相連，在縱向上又樹大分支，即分中有“繼”也有“合”；他們在日常生活中各自為政，為自己的門戶謀取利益而奔波，但在門派義務、文化意義以及宗教儀式上的種種約定，又把他們緊密地聯合在一起。這種不同層面的分、合構成了中國武術門派的基本運行機制，也直接成就了中國武術的博大精深和萬紫千紅。

(2) 對母派而言，分化并非全然的資源分流。戴國斌[17]對門戶與門派的關系進行了辯證分析，“一方面，門派是門戶的基礎，沒有武術的門派也就沒有武術具體的門戶存在；另一方面，門戶是門派存在的載體，門派要在門戶中誕生，門派的傳播要借助門戶來實現，門派的發展也要依據門戶之‘大本營’和‘根據地’”。門戶和母派在文化邏輯上是一種相互依存、互為基礎的關系。“‘差異化生產’是自立門戶的基礎，吃透本門技藝，超越老師才能具備進行‘差異化生產’的資格”[18]。門戶的成立必須以創新為第一要義，而非以一己之利的“瞎改”而另起爐灶。不同的是，前者是門戶的分化，后者是門戶的分裂。對于這2類情況需要分而視之，不可一概而論。在香店拳門派中，爭論的焦點在于儒家拳和農家拳是否是香店拳的分支，還是另有源頭。對儒家拳和農家拳的現任掌門人而言，他們堅持曾同時分別習得香店拳、儒家拳、農家拳，三者之間不具備師承和技術上的相關性。如：潘立騰指出儒家拳為內家拳，香店拳為剛猛外家拳，二者在習練中可以達到內外互補的效果；房阿俤認為“香店拳有香店拳的師父，農家拳有農家拳的師父，棍術有棍術的師父”(2016年10月17日)。這是門戶爭端的根本點。

實際上，對于香店拳弟子而言，尤其是房利貴門戶弟子，他們所要堅持的在于無論是儒家拳還是農家拳，就其內容而言，無出香店拳左右。福柯認為，語言是一種沒完沒了的鏡子般的反射游戲，門戶的爭端同樣如此。在筆者看來，在雙方均無確鑿歷史資料證明各自觀點的情形之下，追根問底式的溯源問答未必是最佳方案，結果必然是師兄弟間的徹底決裂，對門派而言則是門戶破裂且成見猶存。舊有門戶應坦然面對新門戶的創新和發展，新門戶應自覺維護母派的祖傳權威，將“樹大分支”的譜系和舊門戶進行鏈接，而不是斷代和“另起爐灶”。唯有如此，雙方才能在“合”的文化基礎上拓展出更為廣闊的生存空間。

5 結束語

對于門戶分支間的糾紛，瞿世鏡[19]疾呼：“楊門之再傳弟子，務必尊重歷史，消除歧見，求同存異，精誠團結，方有可能切磋探討，繼承楊家武藝絕學。……萬萬不可糾纏于輩分等枝節問題，徒耗時間與精力。”民間武術家之間純粹為一己之私謀取宗師牌位而另立門戶，或者單純地為小群體利益而“另起爐灶”等引起的內部紛爭和消耗對抗不值得提倡，它是武術繁榮發展的毒瘤。“武術在宗族內部、結社組織內部、師徒之間狹小范圍和縱向單線的傳播，使武術母樹伸出根須，互不相連地越伸越遠，終于形成眾多門派[20]”。葛劍雄[21]在對國家的統一與分裂的討論中指出：“盡管我們討論的是昔日的天下，但面向的無疑是未來的世界。”同樣，筆者對武術門戶分化、分裂問題的討論，指向的依然是門戶在保持百家爭鳴、百花齊放張力之下的整體團結、和諧。