白馬寺之殤

劉瑋

在京藏高速公路上驅(qū)車駛過(guò)海東市平安區(qū)時(shí)，人們總能看到路旁一座風(fēng)格獨(dú)特的寺院坐落在綠樹(shù)環(huán)繞的紅砂石崖間。由于寺院的主體建筑外墻是白色，在紅色山崖的映襯下格外醒目，所以這座寺院又被譽(yù)為“鑲嵌在紅崖上的白珍珠”。這就是在藏傳佛教歷史上具有深遠(yuǎn)影響的白馬寺，一座經(jīng)歷了千載風(fēng)雨的古剎。

白馬寺又稱“金剛崖寺”或“覺(jué)化寺”，藏語(yǔ)稱為“瑪藏觀”。相傳三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未朐诎捕嗟貐^(qū)弘法時(shí)，他所騎乘的白馬在這里死去，寺中塑了一匹白馬泥像以示紀(jì)念，于是寺院就有了白馬寺這個(gè)名字。白馬寺的主體建筑是三層木結(jié)構(gòu)經(jīng)堂，像是整體上被鑲嵌在山體之中。經(jīng)堂的左側(cè)是一塊與山體分離的巨大土塊，仿佛隨時(shí)有可能倒落下來(lái)。土塊的下面就是白馬寺著名的金剛佛像。由于這尊造型古樸的佛像面朝湟水河，因此被稱為“望河彌勒”。相傳，正是由于這尊大佛的護(hù)持，其上方的那塊危崖才始終沒(méi)有墜落。初秋的湟水兩岸，樹(shù)木蔥蘢，青翠欲滴。置身于白馬寺前，背后是安詳靜謐的寺院，面前是滔滔東去的湟水。在湟水岸邊的一片蔥郁中，紅崖上的白馬寺就顯得更為壯觀，給人以極大的視覺(jué)享受。

白馬寺規(guī)模很小。即便就互助土族自治縣境內(nèi)的寺院而言，比它規(guī)模大、名聲響的就有佑寧寺、卻藏寺等。但就其歷史意義而言，白馬寺在整個(gè)藏傳佛教發(fā)展史上都占有一席之地，因?yàn)檫@里曾是藏傳佛教后弘期下路弘傳的發(fā)祥地之一。

佛教自藏王拉脫脫日年贊時(shí)期傳入西藏，在松贊干布、赤松德贊、赤祖德贊等贊普的支持下逐漸在藏地站穩(wěn)了腳跟，不僅興建了一批如桑耶寺、大昭寺、小昭寺等著名寺院，還取得了各個(gè)階層民眾的廣泛支持。佛教的傳入和興盛，對(duì)發(fā)源于西藏本土的苯教造成了很大的沖擊。那些支持苯教的貴族們并不甘心失敗，他們一直在等待一個(gè)消滅佛教的機(jī)會(huì)。佛、苯之爭(zhēng)的背后，實(shí)際上是不同政治勢(shì)力間的爭(zhēng)斗。公元九世紀(jì)中葉，藏王赤祖德贊在一次醉酒后被反對(duì)佛教的大臣們殺害，他的哥哥朗達(dá)瑪被擁立為贊普。朗達(dá)瑪掌權(quán)后，隨即發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，這使得佛教在西藏的傳承中斷了70多年。狂飆襲來(lái)之際，在藏地潛修的藏饒賽、肴格迥、瑪爾·釋迦牟尼三位僧侶用騾子馱著一些經(jīng)卷典籍，經(jīng)阿里逃到了南疆一帶，但由于語(yǔ)言不通等原因，他們又繼續(xù)跋涉到了青海。這三位保留佛法種子的僧侶后來(lái)被尊稱為“三賢哲”。青海尖扎的阿瓊南宗寺和洛多杰智合寺、化隆的丹斗寺、互助的白馬寺、西寧的大佛寺等處都留下了他們的足跡。“三賢哲”在丹斗寺修行期間，曾收一個(gè)來(lái)自循化加入村的牧羊少年為徒。在為少年授近圓戒時(shí)，為了湊足五人之?dāng)?shù)，“三賢哲”還請(qǐng)來(lái)了兩位漢族和尚。在白馬寺經(jīng)堂的第二層，如今就供奉著“三賢哲”和這兩位漢族和尚的塑像。還有一尊塑像是刺殺朗達(dá)瑪?shù)纳死　へ惣嘟?，他在行刺成功之后也逃往青海，在很多名山古洞中修行。相傳?dāng)時(shí)“三賢哲”曾去邀請(qǐng)拉隆·貝吉多杰參加授戒，但他因自己曾殺過(guò)朗達(dá)瑪，破壞了戒行而拒絕了邀請(qǐng)。

朗達(dá)瑪在執(zhí)政的第五個(gè)年頭，被拉隆·貝吉多杰在大昭寺前用弓箭射死，從此吐蕃王朝陷入一片混亂與割據(jù)之中。在長(zhǎng)期的動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂中，人們迫切需要尋求一種精神上的歸依。于是，有的地方割據(jù)勢(shì)力又想起了被禁絕的佛教。在這種情況下，首先是“阿里三圍”的古象雄王從印度請(qǐng)來(lái)了佛法精深的阿底峽大師。阿底峽在仁欽桑波、仲敦巴等人的協(xié)助下，在雪域藏地重新播下了佛法的種子，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的噶當(dāng)派。藏傳佛教的歷史，以朗達(dá)瑪滅佛事件為分界，之前的時(shí)期稱為前弘期，之后則稱為后弘期。阿底峽大師及其弟子對(duì)佛法的再度弘揚(yáng)被稱為是后弘期的上路弘傳。與此相對(duì)的，則是發(fā)源于青海的下路弘傳。

稍早于阿底峽大師進(jìn)藏的一個(gè)時(shí)期，“三賢哲”在丹斗寺收下的那個(gè)牧羊少年已經(jīng)成為一位佛法深湛的高僧。他后來(lái)成為藏傳佛教后弘期下路弘傳的播火者，被尊稱為喇欽·貢巴饒賽。公元978年，魯梅等10人特意從西藏遠(yuǎn)赴青海求法。時(shí)年25歲的喇欽·貢巴饒賽奉“三賢哲”之命為這10個(gè)人授戒、傳法。這10個(gè)人回到西藏后，在雪域高原上再度點(diǎn)燃了佛法的燎原之火。從此，藏傳佛教的歷史進(jìn)入后弘期。

“三賢哲”中的瑪爾·釋迦牟尼和藏饒賽兩位大師晚年來(lái)到湟水北岸的一處紅砂石崖下。他們看到這里前臨滔滔湟水，背倚懸崖絕壁，景色清幽，環(huán)境宜人，于是就在崖壁上開(kāi)鑿洞窟修行。白馬寺的藏名“瑪藏觀”就是為紀(jì)念二位大師而來(lái)。他們的弟子喇欽·貢巴饒賽晚年也住在這里修行，直到84歲那年圓寂于此。相傳喇欽·貢巴饒賽圓寂后尸身不腐，于是弟子們?cè)诜w外裹以藥泥，制成肉身像，并建造佛殿供奉。光陰流轉(zhuǎn)，喇欽·貢巴饒賽的肉身像已經(jīng)湮滅在歷史的長(zhǎng)河中。如今，人們?cè)诎遵R寺經(jīng)堂的第三層還可以看到他的泥塑像。

在高度重視歷史文化遺產(chǎn)的今天，白馬寺抖落千年歷史的塵埃，重新煥發(fā)光彩，成為湟水河沿岸一處重要的名勝古跡。可是，白馬寺這樣一座歷史悠久、意義非凡的古老寺院，卻因地質(zhì)原因而陷入岌岌可危的處境。寺院所在的山崖幾乎全為裸露的紅巖層，組成山體的紅色砂礫巖本身就易受風(fēng)雨侵蝕，容易崩塌。再加上山崖植被稀少，水土流失比較嚴(yán)重，該地一直是互助土族自治縣地質(zhì)災(zāi)害易發(fā)區(qū)域。今年夏秋，海東地區(qū)多強(qiáng)降雨導(dǎo)致白馬寺所在的山崖發(fā)生滑坡。一些松散的土層禁不住歲月的侵蝕，紛紛掉落。山腳下有不少墜落的土塊、崖體，寺院煨桑臺(tái)的一大部分也已經(jīng)垮塌，昔日的“瑪什藏圣地”成了一處險(xiǎn)地。為了信眾和游人的安全，寺管會(huì)在各處路口張貼通告，勸阻游人不要冒險(xiǎn)上山，但還是有不少心懷虔敬的信徒入寺朝拜。

走過(guò)白馬寺前的小路，仰望那陡峭的山勢(shì)和巍峨的殿閣，靜靜聆聽(tīng)那檐前的鐵馬在風(fēng)中作響，天空中回蕩著歷史的聲音。幾間樸素的僧舍上著鎖，房檐下一只年邁的黃狗在沉沉打盹。蒼老、落寞的白馬寺，我用心感受著你厚重的歷史，我的手仿佛能觸摸到你衰老的脈搏?；臎龊拖霾粫?huì)是你的宿命，因?yàn)槟愠休d了千年的時(shí)光和風(fēng)雨，我相信必有內(nèi)在的力量能使你永遠(yuǎn)地巍然屹立。