論《中國戲曲》課程與大學生人文素養的養成

【摘 要】中國戲曲自古以來就對普通民眾之人文素養的養成有著重要作用。時至今日，包括大學生在內的很多年青人未接觸戲曲，當然無法接受戲曲的教育與教化，無法接受戲曲對其人文素養養成的影響。高校《中國戲曲》課程在傳授文史常識、提高藝術欣賞力、培養鄉土情懷，對學生進行傳統道德、為人處世等社會規范等的教育有著較大的作用，有助于大學生人文素養的養成。

【關鍵詞】《中國戲曲》課程；大學生；人文素養

中圖分類號：G412 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）29-0144-02

在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》中，曾多處提到要加強對學生人文素養的培養。《綱要》提出“把促進人的全面發展、適應社會需要作為衡量教育質量的根本標準”，“堅持以人為本、全面實施素質教育”。《綱要》要求教育機構、教育者在教育過程中必須“堅持文化知識學習與思想品德修養的統一”、“培養學生良好的審美情趣和人文素養”。本文擬就高校《中國戲曲》課程對大學生人文素養的養成作一簡要論述。

一、中國傳統戲曲的教育教化功能

兩宋時期，戲曲在江南沿海地區形成。自一開始，它就肩負著社會教育教化之職。這一點，我國古代的不少戲曲理論家有相關論述，不少劇作家則在戲曲創作中凸顯了這一功能。

戲曲理論家如元人楊維楨在《優戲錄序》中指出“臺官不如伶官”，認為戲曲具有“警人視聽，使癡兒女知有古今善惡成敗之勸懲”的作用。與楊同時代的夏庭芝則進一步論述了雜劇的教育、教化作用，指出雜劇“君臣如《伊尹扶湯》、《比干剖腹》，母子如《伯瑜泣杖》《剪發待賓》，夫婦如《殺狗勸夫》《磨刀諫婦》……皆可以厚人倫，美風化”[1]。劇作家像元人高明在南戲《琵琶記》的卷首中便高調宣稱他的戲曲創作“不關風化體，縱好也徒然”。明初邱濬在《五倫全備記》的開篇中也宣稱“備他時世曲，寓我圣賢言”，“若和倫理不關緊，縱是新奇不足傳”。

近代以來，戲曲的教育教化功能得到了更多人的重視。如林語堂指出戲劇：“具有同等重要的教育作用，供給人們以一切分解善惡的道德意識，實際上一切標準的中國意識，忠臣孝子，義仆勇將、節婦烈女，活潑黠詭之婢女，幽靜癡情之小姐，均表演之于戲劇中。用故事的形式來扮演各個人物，孰為他們所憎，孰為他們所愛，他們深深地感受著道德意識的激動。曹操的奸詐，閔子謙的孝順……他們都于一般中國人很熟悉，以他們的倫理的傳統意識，構成他們辨別善惡行為的具體概念。”[2]又嚴復、梁啟超、陳獨秀等為了宣揚革命思想，大力倡導小說、戲曲，借重的就是戲劇在這方面的社會功能。如陳獨秀說：“戲曲者，普天下人類所最樂睹，最樂聞者也，易入人之腦蒂，易觸人之感情，故不入戲園則已耳，茍其入之，則人之思想權未有不握于演戲曲者之手矣。……由是觀之，戲園者，實普天下人之大學堂也；優伶者，實普天下人之大教師也。”[3]

一些學者也注意到了戲曲在民眾教育教化方面的作用。如1930年代時，湯際亨提出“影戲是社會教育之利器”，因為“影戲為具有高等藝術條件之藝術之一，有唱聲，有舞形，有音樂，聽、視兩官具能感動之。”[4]又1990年代，秦振安指出中國影戲：“其內容多系取材于我國歷史故事，而故事內容均以表彰忠孝節義，貶斥奸險邪惡為目的，故無形中有著教育民眾及發揚正氣之效果。以往我國鄉民，雖未接受學校教育，但他們對于我國歷史文化，均具有或多或少的概念，而最難能可貴者是，他們對于忠奸、義利之辨，亦大多具有清楚的認識。在皮影戲盛行地區，我們可以武斷地說，大半是皮影戲潛移默化的結果。”[5]

綜上所論，可見戲曲對民眾的尤其是對那些生活在社會底層沒有機會接受學校教育的普通民眾來說，在學習歷史、文化知識、、人倫道德、日常生活規范等方面均有著重要的、積極的作用。

二、戲曲與大學生人文素養的養成

“人文素養”一詞含義廣泛，但基本上可理解為“在以人為中心的前提下，既在一定程度上掌握人類社會沉淀下來的社會文化現象和相關知識，又從這些現象和知識的體驗和認知過程中，感悟人的價值和意義，從而形成了充分尊重人性和明事理、知進退的文明而有涵養的思維方式和行為模式。”[6]中國戲曲是一門綜合性非常強的表演藝術。筆者以為，《中國戲曲》課程至少能在以下五個方面有助于大學生人文素養的養成。

（一）傳授文史知識。我國戲曲乃中國傳統戲劇，包括宋元戲曲、元明雜劇、明清傳奇，以及清代后期的“花部”等樣式。雜劇曾是元代“一代之文學”，產生了關漢卿、王實甫等著名劇作家，明清時期產生了湯顯祖、洪升等劇作家。通過《中國戲曲》課程的講授，能讓學生了解我國戲曲發展的歷史，了解我國戲曲文學史上重要的作家作品，從而使學生對我國的文學發展史有一個明晰地認識。此外，民間戲曲中的一些唱段也包含了豐富的歷史知識。如湖南、湖北等地的影戲班在帝王出場時，要唱“擺朝”的段子。該唱段實即以韻文的形式，介紹了我國從夏朝直至辛亥革命期間朝代的更迭情況。如湖北藝人唱的：“先有三皇后五帝，堯舜禹湯夏商周。大周天下八百載，五霸七雄鬧春秋。并吞六國秦始皇，統一中國滅諸候。二世無道萬民怨，楚漢分兵取秦都。劉邦滅楚成一統，西漢江山二百秋……”

（二）提高學生的藝術欣賞力。戲曲是一門綜合性的表演藝術，該課程有助于提高大學生的藝術欣賞力。這種能力，不僅僅包括劇本文學的欣賞，還包括對戲曲藝術之音樂、舞蹈以及舞臺美術的欣賞。中國戲曲的音樂形式有曲牌連套體、板腔體兩種主要形式，唱腔極為豐富，且在近千年的歷史發展過程中，形成了獨特的演唱風格；戲曲的表演是載歌載舞，有很多意蘊豐富的優美身段；明代以來，藝人創造了許多造型獨特的面具、臉譜。這些共同鑄就了我國戲曲的獨特藝術魅力。戲曲曾是農耕時期，我們祖先最為重要的娛樂、審美方式。但自1980年代以來，我國很多青少年很少接觸這一藝術形式，他們不懂得如何去欣賞這一藝術了。本課程在介紹相關理論的基礎上，結合戲曲演出視頻，引導學生欣賞一些名家的表演藝術，進而提高學生的藝術欣賞力。

（三）培養學生的鄉土情懷。我國自1990年代末期開始推行大學生擴招政策，吸引了大批農村孩子，希望以知識改變命運。這些年青人有很多從小便離開了家鄉來到陌生的城市上中學、念大學。大學畢業后，多數又背井離鄉外出謀生。因此，很多大學生對家鄉文化陌生，缺乏一種鄉土情懷。但鄉土關系是一種僅次于血緣關系的穩定關系。“鄉土信息是一種自然信息，鄉土情懷是鄉土信息在心靈上的一種自然反映。鄉土是祖國的一個重要組成部分，愛鄉土是愛祖國的重要表現，愛祖國是愛鄉土的拓展和延伸。鄉土情懷的愛國情感是自覺的情感認同，這種情感將愛故鄉與愛祖國聯系在一起。深化大學生熱愛祖國榮辱觀的培育，要以鄉土情感為重要的切入點。”[7]《中國戲曲》課程，鼓勵學生調查家鄉戲曲作為課程論文，引導學生去了解家鄉文化；鼓勵學生學習家鄉戲曲的唱段。很顯然，這是有助于培養大學生之鄉土情懷的。

（四）進行傳統道德教育。在漫長的封建社會里，我國社會主要遵從儒家的忠孝、仁義禮智信等倫理道德。這些在戲曲史有專門的劇目進行宣揚，如元代南戲《殺狗勸夫》、雜劇《趙禮讓肥》等作品幾乎將封建倫理的諸范疇都作了演繹。[8]此外，也有一些戲曲唱段或賓白來直白的向觀眾進行倫理道德教育。如衡山民間影戲中常有父親教導兒女的情景：“堂上父母宜孝敬，養兒防老為何情。父說腳軟腰又脹，母叫眼花又頭疼。非是老人裝假病，人到老來百病生。精神血氣多衰弱，舉動何能比后生。夏日怕熱冬怕冷，風燭瓦霜一般同。凡事體貼老人意，時記父母養育恩。縱無銀錢買酒肉，椒水承歡亦可行。……”[9]這便是教育兒女如何孝順父母。

（五）進行為人處世等社會規范的教育。傳統戲曲舞臺上，有一些對民眾宣傳為人處世之道理的故事。如湖南影戲藝人王冬林傳唱的《訓兒詞》即是教導出門在外的兒子如何為人處世的：“逢橋下馬莫爭先，讓人幾步走前頭。口渴不吃田中水，寧很（方言，寧肯意。）人家棄茶湯。遇人相打莫添拳，逢人相罵莫贊□。寧很膀〔旁〕道做改勸，不怕友多只怕冤。”唱詞中涉及的方面就較多，其中一些注意事項對現在的年青人仍是很有借鑒意義的。

三、結語

筆者在研究湖南影戲的教育教化功能時提出：“（今天）無論是教育的形式還是方式，都已有了空前發展。但當我們檢視當今人們對傳統文化的認知，考量人們的社會公德之心時，卻會發現他們不僅沒有隨著教育的發達而增加、進步，反而在減少、退步。造成這一現狀的原因當然是復雜的，但與許多傳統民間文化消失，退出了對民眾社會化過程的模塑作用應是有著很密切的關系的。[10]對此，筆者以為應將現代教育與傳統民間文化有機結合起來，在高校要多開設一些有助于學生人文素養養成的課程，如《中國戲曲》《民間文學》《民俗學》等，而不應偏重學生技術、技能的訓練。

參考文獻：

[1]（元）夏庭芝.青樓集//中國古典戲曲論著集成（第二冊）[M].北京：中國戲劇出版社，1959：7.

[2]林語堂.吾國與吾民[M].西安：陜西師范大學出版社，2003：193.

[3]徐中玉.中國近代文學大系·文學理論集二[M].上海：上海書店，1995：617.

[4]湯際亨.中國地方劇研究之一：灤州影戲[J].中法大學月刊，1936（3）.

[5]秦振安.中國皮影戲之主流――灤州影[M].臺北：臺灣省立博物館出版部，1991：10.

[6]胡展航.基礎教育現代學校制度的實踐與思考[M].北京：中國輕工業出版社，2013：252.

[7]唐亞陽、吳增禮.中國書院德育研究[M].北京：人民出版社，2014：16.

[8]李躍忠.元后期倫理道德劇興盛原因新論[J].襄樊學院學報，2010，（6）.

[9]向國政.衡山地方影子戲[M].香港：銀河出版社，2006：225-226.

[10]李躍忠.湖南影戲劇本的教育、教化功能[J].貴州大學學報（藝術版），2015（1）.