論湖北地區(qū)“端公舞”的“巫文化”特征

劉芷伶

【摘 要】“巫”作為人類歷史上最為悠久也最具普遍性的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，以各類祭祀儀式和歌舞活動(dòng)作為表現(xiàn)的媒介和載體代代承傳。湖北地區(qū)“端公舞”便是湖北地區(qū)“巫”文化的一個(gè)具體而微的縮影。本文以湖北地區(qū)“端公舞”為研究對(duì)象，旨在分析其“巫文化”特征，通過這一分析，為湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)的研究和創(chuàng)作提供參考。

【關(guān)鍵詞】端公舞；湖北；巫文化

中圖分類號(hào)：J7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）29-0110-01

一、湖北地區(qū)“端公舞”的發(fā)展概況

湖北地區(qū)的“端公舞”起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的巫舞和古楚宮廷樂舞。現(xiàn)今，主要流傳在襄樊市西部山區(qū)谷城、保康、南漳一帶，是以祛病消災(zāi)、保家平安為主要表演目的的民間巫舞。

一般在每年秋收之后到臘月期間請(qǐng)端公師進(jìn)行法事儀式，如果在平時(shí)有急事要求神靈保佑時(shí)，叫“還急愿”，可隨時(shí)進(jìn)行。端公舞的表演程序分迎神、請(qǐng)神、敬神、娛神、送神，不同地方其叫法與表演形式略有不同，如湖北省谷城縣西南山區(qū)粟谷、趙灣一帶的端公舞叫“喜神”。鄂西北山區(qū)的?？悼h的端公舞叫“跳神”。南漳縣的端公舞被稱為“扛神”，也叫“做枯齋”，因“扛神”的流傳性更為廣泛，因此可稱“扛神”為“襄陽(yáng)端公舞”。在現(xiàn)今，端公師們都因久居深山，接受的外來(lái)文化較少，再加上是本性單傳，且傳男不傳女，因此端公舞一直都保留著其巫風(fēng)濃郁，原始古樸的風(fēng)格特點(diǎn)。

二、湖北地區(qū)“端公舞”的“巫文化”特征

（一）以舞降神的巫術(shù)目的?！耙晕杞瞪瘛笔撬屑漓攵Y儀活動(dòng)的主要目的。隨著人類對(duì)天地鬼神，祖先以及圖騰的崇拜，各種祭祀鬼神習(xí)俗的興起，以歌舞形式祭祀在儀式中會(huì)起到“通神”“悅神”的作用并一直延續(xù)至今。幾乎所有民間巫舞都因深受幾千年巫文化的熏陶與影響在一定程度上會(huì)體現(xiàn)出這一特征，端公舞也不例外。

在舉行端公舞的祭祀活動(dòng)中，內(nèi)容分為迎神、請(qǐng)神、敬神、娛神、送神。在儀式中有特定的場(chǎng)合與程序做法事時(shí)先要設(shè)壇場(chǎng)，中央上方要掛行壇占子，下方的香案上擺放供果，因是神靈的降臨之處，所以需安放神像與貢獻(xiàn)祭品。壇場(chǎng)會(huì)分為“里花壇”與“外花壇”。“里花壇”設(shè)在主東家的屋內(nèi)，其表演正規(guī)、肅穆，其內(nèi)容為迎神、請(qǐng)神、敬神，場(chǎng)地小且人數(shù)較少?！巴饣▔痹O(shè)在主東家正門前的空地上，并設(shè)有五方，五方以大門口為中央，從門左至門右分別設(shè)為東、南、西、北每個(gè)方位前設(shè)有一壇桌，桌上擺放著斗、升、碗、燭臺(tái)等供器，斗中插有神像，希望祈神保佑來(lái)年谷物豐收，金銀滿斗。

（二）模仿再現(xiàn)的巫術(shù)動(dòng)作。在端公舞的表演中有很多具有模仿性的表演動(dòng)作，如古代勞作情景的動(dòng)作，如“砍樹”“拖樹”“耕田”“吊線”“架橋”“修路”，以及對(duì)植物與動(dòng)物的模仿，如“蛇步”“猿猴獻(xiàn)果”“古樹盤根”等。舞蹈最初起源于勞動(dòng)，由圖騰崇拜而衍生出模擬鳥獸植物的舞蹈同樣也起源于勞動(dòng)生活，所以端公舞的表演動(dòng)作中出現(xiàn)對(duì)勞作與動(dòng)植物的模仿并不稀奇。

除了這些模仿性動(dòng)作之外，在端公舞的表演動(dòng)作中還有一種步法叫“禹步”，模仿大禹的走路步態(tài)。因此端公舞的動(dòng)作模仿具有多樣性，且巫文化色彩濃郁，使得“模仿性”在端公舞的動(dòng)作特性中成為了不可或缺的部分。民間祭祀舞蹈的模仿性特征大多都是來(lái)源于遠(yuǎn)古時(shí)期巫文化中所包含的圖騰崇拜，圖騰崇拜的實(shí)質(zhì)就是對(duì)祖先的崇拜，這些崇拜標(biāo)志著人們崇神觀念的興起。舞蹈作為祭祀禮儀活動(dòng)的主要表現(xiàn)手段，把人們對(duì)祖先與圖騰的崇拜意識(shí)融入在了表演動(dòng)作中，從而形成模仿的特征。

（三）古樸神秘的巫術(shù)色彩。位于襄樊市西部山區(qū)的谷城，?？岛湍险亩嫉靥幱诤钡那G山山脈，那里群山環(huán)繞，交通閉塞，并且三縣毗鄰，民俗相似，風(fēng)氣古樸，因此造就山民們對(duì)天地神靈的崇拜，并且有著請(qǐng)神還愿的風(fēng)俗，為了向神靈表達(dá)其崇拜之意，并祈求神靈消災(zāi)辟邪，保家平安，因而出現(xiàn)了擔(dān)負(fù)這類使命的端公。山民們相信端公能通神，把他們的愿望都傳達(dá)給神靈，又能把神靈的意愿轉(zhuǎn)達(dá)給他們，所以每年山民們都會(huì)請(qǐng)端公舉行一場(chǎng)法事來(lái)還愿。舉行儀式時(shí)，端公師在跳端公舞的過程中其動(dòng)作形態(tài)有些瘋癲，口中還念念有詞，但具體說(shuō)的是什么意思，無(wú)人能知曉，仿佛是被神靈附體，使整個(gè)舞蹈動(dòng)作具有了神秘性。

此外，端公中的口訣與手訣也充分體現(xiàn)出古樸神秘的巫術(shù)色彩。端公舞的口訣與手訣基本上都是靠口口相傳，手手相承，但由于在歷代的傳承過程中大部分的訣竅已經(jīng)失傳，有些即使傳承了下來(lái)，也未能完全理解其含義。因此，在端公舞祭祀內(nèi)容中，從祭神的地點(diǎn)，各種方位，舞蹈的形式，所持的法器以及所對(duì)應(yīng)的訣竅，都蘊(yùn)藏有濃烈的巫文化色彩。

三、結(jié)語(yǔ)

湖北地區(qū)“端公舞”作為古楚時(shí)期的文化載體流傳千年，蘊(yùn)藏著豐富的巫文化內(nèi)涵。本文以湖北地區(qū)的“端公舞”為研究對(duì)象，旨在分析端公舞的巫文化特征。端公舞雖古老神秘卻離我們并不遙遠(yuǎn)。它的存在意味著我們將會(huì)持之以恒，不斷探索其新的奧秘。

參考文獻(xiàn)：

[1]弭維.巫術(shù)，巫師和中國(guó)早期的巫文化[M].寧夏社會(huì)科學(xué)，2009（2）.

[2]中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部.中國(guó)民族民間舞蹈集成（湖北卷下）[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版社，1995.

[3]李素娥.襄樊“扛神”田野調(diào)查報(bào)告[M].中國(guó)音樂學(xué)（季刊），2006（3）.