論話劇《心之罪》中女性角色的自我意識

馬亞雯

【摘 要】文藝作品中對女性角色的塑造，離不開每部作品整體的情節架構和主題側重。女性在探索自我和建立自我的過程中遭遇的困難和面臨的危機為不少文藝作品提供了素材土壤和敘事焦點。女性的自我審視和個人意識的變化和發展通常支撐著作品的整體走向。本文擬以話劇《心之罪》為例，從自我意識覺醒這一角度出發，分析劇中幾位女性人物的塑造及審美可能。

【關鍵詞】《心之罪》；話劇；女性意識

中圖分類號：J834 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）29-0015-02

《心之罪》以馬格拉斯家三姐妹的生活為主線條，講述了姐妹三人從故事剛開始時，每個人的生活都比較消極，充滿各種不愉快，到劇尾三人圍坐在一起，其樂融融地吹滅大姐萊尼的生日蠟燭的故事。在這條以三姐妹生活軌跡為主的敘事線索慢慢呈現的同時，我們也能發現一條女性主義意識隨著劇情發展在三姐妹心中逐漸覺醒的弧線。

一、女性意識

筆者將女性主義意識在三姐妹心中覺醒的這一過程稱為弧線，是因為在本劇開始的部分，三姐妹各自的生活和她們與彼此之間的交流中，都沒有體現出女性主義意識，相反，在本劇剛開始時，三人是19世紀七八十年代典型的男權社會中的女性形象，從屬和依附是她們的主要特征（Gugutzer， 92）。但是該劇通過一些細節展現，還有人物的自我闡釋，漸漸讓女性主義的意識通過三個角色在劇中的發展表達了出來。本文就這一發展弧線，對該劇做簡要的評論和分析。

本文將女性主義意識在三姐妹角色中的覺醒路程分為覺醒前，轉折和覺醒后三個過程，其中，覺醒后是本文分析評論的重點。

（一）覺醒前。劇情一開始，一個鮮明的對比便通過奇科這一角色的表現呈現出來。奇科在馬格拉斯家大姐的面前十分自信，高傲，并且對三姐妹的生活評頭論足，儼然一副高高在上的樣子，然而當波特大夫到來的時候，奇科卻笑臉相迎，更是在離開之前連著跟波特大夫說了好幾遍再見，從演員在舞臺上的肢體動作也很容易看出，奇科這一角色在男性角色面前盡力諂媚，表現自己的樣子。此處，奇科被看做是女性角色的其中之一（盡管她不是三姐妹中的一員），本文后面還會解釋這一角色的其他定性可能。然后，大姐萊尼將一根蠟燭點燃熄滅，重復了三次，一邊重復一邊獨自唱生日歌，這樣一個沒人關心，沒人銘記，一個人孤獨地過生日的景象，十分直觀地表現出了女性無助，弱勢的一面。

女性的個體是弱勢的，但是在本劇的開始部分，各個女性角色之間也沒有團結起來。例如在萊尼唱完第三遍生日歌后，姐妹中的二姐梅回了家，萊尼和梅并沒有親熱地相互寒暄和關懷，卻一起討論起了因為槍擊丈夫而被捕入獄的三妹貝貝。她們沒有站在貝貝這一邊去質疑貝貝丈夫扎克里的行為，也沒有立馬商量如何解救妹妹的對策，相反大姐萊尼卻說：“我覺得貝貝病了，她有些神志不清。”二姐梅對這一觀點表示了支持。二人回憶起貝貝結婚的時候，還很高興貝貝可以因為這樁婚姻而步入上流社會。其中，女性只能依靠男性才能在社會上取得地位然后獲取幸福生活的思想十分明顯。另外，梅也說起，她沒有看萊尼寄給她的很多封信。有這些情節可以看出，在劇中的這一階段，女性獨立的個體生活不幸，沒有依靠，女性角色之間，也沒有很好的交流和相互支持，這也是女性自我覺醒的普遍困難之一（葉少嫻，35）。

總而言之，該劇的開始部分中，女性和男性依然處于傳統的男尊女卑的對立面上，女性自身也還抱著依靠男性的態度，沒有自我意識，女性之間也沒有互助意識和群體意識。

（二）轉折

在轉折點出現之前，其實也可以把貝貝槍擊丈夫一事看成是轉折出現的一個引子，因為這一情節是整個故事開始的基礎，但是在劇中比較明顯且直觀地出現女性主義思想，是在梅跟奇科關于抽煙的爭論中，奇科諷刺梅抽煙會損害健康，但是梅卻反過來說自己就是要抽煙，“一口一口抽到死！”甚至提出了“控制命運”這樣的說法。在這里，主動去損害自己的身體，自主地控制自己的命運，哪怕它是走向死亡。由梅的話語作為代表，這語言中的明確表達是劇中三姐妹女性主義意識開始覺醒的轉折點。此后的劇情發展，越來越多地展現了該意識在三姐妹生活中的各種表現。

（三）覺醒后。在講出自己要掌控命運之后，梅又十分直接地對她們生活中第一重要的男性角色做出了評價，“他是個混蛋”，梅這樣形容她們三姐妹的父親。可見這一男性角色在梅的價值觀里，并沒有成為典型的高大偉岸的父親形象。接著律師衛斯理再一次來訪，進門后對梅夸贊不已，梅卻反過來懷疑衛斯理的律師能力，衛斯理的一大段獨白，講述自己如何學習法律成為優秀律師，不斷地向梅證明自己的能力，而梅聽著，雖然給予了肯定，但這一情節以衛斯理為梅點煙結束，兩性的天平已經緩緩傾向了女性這一邊。不但如此，女性與女性之間的關系從這時候開始也有所改變。

而該劇的主要故事情節，即三妹貝貝槍擊丈夫一事中，也有很多值得討論的與女性主義思想有關的分析點。例如，貝貝在被問起槍擊扎克里的動機時，她十分驕傲（一邊倒水一邊晃著雙腿，語氣輕快，面帶微笑）地說：“我要保護一個人。”保護這個詞語里主體和客體的關系不言而喻，這位曾經依靠婚姻而進入上流社會的女性如今成為了保護他人的主體。而這位被保護的“客體”角色，十分值得分析。

首先，他是一位男性。假設貝貝是為了保護自己的女兒，姐妹，或者是保護自己，那么這里的女性主義意識都不會如此強烈。其次，這名男性是一個黑人。在故事發生的歷史背景下，黑奴販賣雖然被命令禁止，但私下依然十分猖獗，且美國南部民眾中的種族歧視觀念依舊根深蒂固。并且，這名黑人男子還是未成年人（15歲）。最后，與他發生性關系時，貝貝仍舊處在一段合法婚姻當中，所以這是婚外戀情。婚外戀情已經是傳統社會中會能讓女性遭受到最強烈譴責和鄙夷的事情，更何況劇中的第三者還是一個未成年黑人，這已經大大超出了當時社會所能接受的倫理范圍。試想如果貝貝是跟一個成年的白人男子發生婚外戀情，那么貝貝身上的女性主義意識就相對要弱一些了。這段婚外戀情，同時從種族，年齡和婚姻道德三方面走到了與傳統女性角色對立的極端，不允許做的，不應該做的，在這里被貝貝做到了極致。這實在讓人為貝貝在女性主義意識的支配下做出的舉動而感到震驚。

除此以外，在槍擊丈夫之后貝貝的表現也很值得探討。在該劇中，整個女性主義意識覺醒的弧線起伏不大。畢竟它是從該劇剛開始時，三姐妹都毫無此意識，生活混亂不幸的狀態下慢慢發展出來的。所以，貝貝在槍擊丈夫之后，并沒有十分理智地處理現場，毀滅證據等，她腦中的女性主義意識才剛剛萌芽，就刺激她做出了這樣的舉動，其實她當時的心情可能也十分矛盾，甚至害怕，因為她的女性主義意識還十分不成熟，不確定。故而劇中用了很黑色幽默的手法，描寫了貝貝在開槍之后竟然去做了一杯檸檬水的舉動，這充分說明，她還不能完全地意識到，支配自己的思想動力是什么，她還不能完全掌控這種動力。這樣的行為也是文藝作品中描寫女性自我意識模糊性的一種常用體現（Daemmrich，165）。

之后，梅又對三姐妹生活中第二重要③的男性角色做出了評價，她對外公撒謊，還說他是個“專橫的老人。”可見她已經完全站在了女性主義的立場上，開始批判身邊的男性角色。隨后的情節是三姐妹一起翻看相冊，她們不再像該劇剛開始那樣，相互不理解，不支持，她們一起快速地略過相冊里有關父親的，有關她們不愉快記憶的部分，而主要關注了能讓自己開心的往事。從這里可以看出，三姐妹的生活已經開始有了希望，她們自己也開始追求美好的，積極的生活，而沒有沉淪在那些傷感的過去中。

三姐妹之間的相互扶持還體現在梅對萊尼的鼓勵上。該劇剛開始時，萊尼和梅雖為姐妹，但是梅連萊尼的信件都不閱讀，此時梅卻真心地關懷萊尼的個人生活，真心希望她能珍惜愛情獲得幸福。

上述提到，奇科作為女性角色的一員在開場時的表現，很好地讓女性角色之間的相互孤立不和與女性在男性面前地主動示好形成鮮明對比，而此時，在該劇接近尾聲的時候，奇科來到三姐妹家，依然是趾高氣昂地指手畫腳，但是萊尼這一次沒有退讓，她舉起掃帚，勇敢地將奇科趕出了家門。因為劇中的主要女性角色是馬格拉斯家三姐妹，所以這里的奇科可以看做是一個通過女性角色出現的，整個社會外界的代表。她作為劇中一個主要故事的旁觀者，見證了三姐妹的變化，也榮幸地成為了萊尼的女性主義意識覺醒轉折點的一個標志。在趕走奇科之后，萊尼也找回了自信，鼓足勇氣給查理打了電話，并且得到了很好的回復。

這之后的一個劇情小高潮就是貝貝自殺未遂。她第一次想通過上吊結束自己的生命，但是沒有成功，之后她又嘗試了煤氣，并且在自殺過程中十分倉促緊張。其實不難看出，貝貝自殺的心態是很猶豫的，如果她已經下定決心非要結束自己不可，那么完全可以從廚房里拿把刀刺入自己的身體，但是她沒有，她只是在慌張地扯開繩子，又罩上雨衣想要吸入煤氣，最后癱坐在地上。之后梅鼓勵貝貝不要自殺，二人還為萊尼的生日做了簡單的計劃。劇情最后在三人親密地圍在一起，唱起生日歌，吹滅“遲來一天”的生日蠟燭時結束。此時對于三姐妹而言，最重要的就是“我不是一個人”。萊尼的生日愿望“我們三個在笑”在當下這一刻就已經實現，整部劇的題目“心之罪”也在這里得到了最后的化解。

二、結語

至此，我們可以清晰地看到，女性主義意識的覺醒在整部劇中的起伏發展。如果說三姐妹對彼此的愛是最終化解每個人“心之罪”的源泉，那么劇中表現的三人從剛開始生活孤苦問題麻煩不斷，到最后深深地為擁有彼此而感到安心和快樂的過程中，女性主義意識在她們心中的覺醒，為她們各自理清自己的生活線條，拯救她們彼此之間的關系起到了很大的作用。只有女性有了一定程度的自我意識，對生活有了自主掌控自主決斷的意識，并且彼此之間相互扶持，關懷，才能像劇中結尾一樣，三姐妹終于能在一起感受到生活的美好。

參考文獻：

[1]劉婷.拋開意識的束縛——飾演話劇<心之罪>萊尼的感想[J].戲劇之家，2015（9）.

[2]葉少嫻.論文學中女性形象的改變——女性自我意識與性別角色[J].國外文學，1996（3）.

[3]Gugutzer， Robert. Leibliche Praktiken der Geschlechterdifferenz. Eine Neoph?nomenologische Kritik der Praxeologie des K?rpers in handlungstheoretischer Absicht. Behnke， Cornelia， Diana Lengersdorf， Sylka Scholz ed. Wissen-Methode-Geschlecht： Erfassen des fraglos Gegebenen. Wiesbaden： Springer， 2014.

[4]Daemmrich， Hort S.， Daemmrich Ingrid G. Themen und motive in der Literatur. Ein Handbuch. Tübingen/Basel： Francke， 1995.