何夢瑤詩歌師承研究

游明

摘 要： 何夢瑤作為清代典型的廣東士人，一生經歷豐富又多才多藝。本文以何夢瑤詩歌的詩學淵源及其詩學思想為研究對象，通過對其詩學淵源、詩學思想的深入探討，發掘何夢瑤詩風的師承及特點。

關鍵詞： 何夢瑤 詩學淵源 詩學思想 詩歌特點

何夢瑤（1693—1764），字贊調，一字報之，號西池，晚年又自號研農或作硯農，廣東南海人，是清代頗具代表性的廣東士人。官至遼陽州牧，又在詩詞、醫學、算學、易學、音律研究上頗有造詣，《清史列傳》贊譽其“國朝二百年來，粵人論撰之富，博極群書，精通藝術，未有逾夢瑤者”[1]。

晚清以降，學界對何夢瑤的研究多著力于其醫學方面的著作與貢獻，其詩學造詣被其清代廣東名醫這重身份所掩蓋。實際上，何夢瑤在詩學方面的才華、地位和貢獻亦不容忽視。本文意在通過對何夢瑤詩學淵源、詩學思想的追溯與探討，從整體上把握和了解何夢瑤詩歌的特點。

一、何夢瑤詩歌的詩學淵源

何夢瑤現存詩歌主要集中在《匊芳園詩鈔》中，該詩集已被袁行云收進《清人詩集敘錄》，共分八卷，分別為《煤尾集》、《鴻雪集》、《學制集》、《南儀集》、《寒坡集》、《鶴野集》、《懸車集》、《詩余》，其中《詩余》一卷主要收錄其一生所填的詞。清代浙江文人杭世駿、廣東詩人羅天尺分別為何夢瑤《匊芳園詩鈔》作序，該詩鈔目錄后附有受業門人崔錕士等47人姓名，刊刻于乾隆十七年，之后尚有少數詩歌散見于方志。

作為詩人，何夢瑤的詩歌創作帶著自己的身世經歷和生活體驗，取材廣泛，內容豐富，情感真摯。從縱向看，他在詩歌方面所取得的成就與他在詩學方面的崇尚是分不開的。在“惠門八子”中，以羅天尺與何夢瑤交契最深，交往最長、最密，羅天尺的《癭暈山房詩刪》與何夢瑤的《匊芳園詩鈔》存有多首兩人往來唱和的詩歌，羅天尺更有詩句直言：“我友何十久不見，十日一書五羊渡。”作為何夢瑤的至交好友，羅天尺在《匊芳園詩鈔》序中說：“乾隆庚午，乍遼陽棄官歸，相晤羊旅邸話舊，出《菊芳園集》相示。覘其品格，類祖渭南。渭南詩意盡于句，拙生于巧，發無可白方言老，酒不能賒始是貧，句法多同。報之煉不傷氣，清不入佻，中藏變化，不一其體。國初諸公矯王李、鐘譚之習，群稱蘇陸，一時競尚，未易有此造詣也，報之何以得此哉？”[2]羅天尺在此序中不僅指出了何夢瑤詩歌的宗法，更給予了極高的評價。無獨有偶，清代安徽望江人檀萃亦在《楚庭稗珠錄·粵琲上·詩社》中說：“粵中詩人自三家競爽，同好共興，以名其家者頗眾。嗣是而降，操觚之士，多不聞于時。何西池夢瑤《匊芳園集》，出入白、蘇間，略為生色，然較之五子、三家，風斯下矣。”[3]檀萃的論述雖就何夢瑤詩歌的地位而言，但他評價何夢瑤詩歌“出入白、蘇間”的論斷與羅天尺對何夢瑤詩歌的評價不謀而合。

羅天尺和檀萃對何夢瑤詩歌的分析與評論，可謂切中肯綮。何夢瑤“自幼聰穎，十歲能文，十三工詩”，曾與同里勞孝輿、順德羅天尺、蘇珥等結“南香詩社”，對于自己的詩歌取向，何夢瑤更有著清醒的認識與追求方向，他曾在《五十》中以直抒胸臆的表現手法直言自己的詩學目標“廿年文酒無多日，盍早休官擬白蘇”。

二、何夢瑤的詩學思想

何夢瑤的詩學思想在詩歌中直接進行體現的有兩處：一處見于《和友人病起之作》：“病將退舍神先王，詩不求工語自真。”一處見于《讀歷朝詩·其三》：“觀于海者難為水，若問源頭天上來。識得江門為正派，始知金竹是高才。”由何夢瑤對陳獻章、胡方詩歌的推崇可知，何夢瑤的詩學思想受二人影響較大，何夢瑤甚至在《讀歷朝詩·其三》后自注：“詩至白沙高出千古，胡金竹繼之，此非予阿好之言，后世自有定論耳。”

陳獻章（1428—1500），字公甫，號石齋，廣東新會白沙里人，世稱“白沙先生”，因其故里瀕臨西江入海處江門，所以由陳獻章始創立的學派史稱“江門學派”。關于陳獻章的生平事跡和治學，《明史·列傳第一百七十一》記載：“舉正統十二年鄉試，再上禮部，不第。從吳與弼講學。居半載歸，讀書窮日夜不輟。筑陽春臺，靜坐其中，數年無戶外跡。久之，復游太學。祭酒邢讓試和楊時《此日不再得》詩一篇，驚曰‘龜山不如也。揚言于朝，以為真儒復出。由是名震京師。……獻章之學，以靜為主。其教學者，但令端坐澄心，于靜中養出端倪。”[4]

胡方，字大靈，廣東新會金竹岡人，學者稱其為“金竹先生”。對于胡方的生平與治學，道光《廣東通志·卷二百八十七·列傳二十》記載為：“由番禺籍補諸生，久之充歲貢，講求義理之學，敦崇實行。年二十應童子試，廣州司李涂某奇其文，延與語，謂當薦之學使，方端坐不答，亦不再至。總督吳興祚聞其名，使其客招之，方走匿，不能得也。四十歲后，陋巷敝廬，杜門不出，注《周易》六卷、《四子書》十卷，句疏字櫛，補先儒所未及。制義千首有奇，與著書相表里。注《莊子》四卷、《三禮》、《左國》，諸史古文，悉有考訂批疏[5]。

陳獻章的詩學思想，集中體現在《次王半山韻詩跋》、《批答張廷實詩箋》和《認真子詩集序》中，總體來說他在強調以“雅健”為第一原則的同時，主張“平易”、“自然”和“含蓄”，并進而由“自然”推出“詩之工，詩之衰也”，除此之外，他還特別強調詩歌的教化之功用。胡方繼承陳獻章思想，并在此基礎上將之細化，解釋“孔子之存淫風”是“取為梼杌，以垂懲戒”；還將白沙的“雅健”觀點，引申為“素常曰雅，熏染曰俗”，并進一步強調“自然”觀點，具體表現在《古文端序》、《四書講義自序》、《鴻桷堂詩自序》和《與任肇林書》中[6]。

在何夢瑤的至交中，以杭世駿、羅天尺對其最為熟識，杭世駿在何夢瑤《匊芳園詩鈔》的序中說：“今來南海，南海詩人之藪也，而何監州報之為之魁。報之之詩，節安以雅，辭麗以則，雜曼倩之詼嘲，兼靈均之哀怨。其無本甚遠，而畦徑則甚夷。驟而讀之，庸夫孺子皆可以得其用意之所存；實而按之，雖使讀書破萬，演漾蜿蠕，專精覃思，而有不能道其厓略者，則報之之得于天者厚也。”杭世駿對何夢瑤詩歌的評價甚高，其評論不乏溢美之詞，但總結了何夢瑤詩歌“節安以雅，辭麗以則，雜曼倩之詼嘲，兼靈均之哀怨”、自然平淡中見含蓄蘊藉的藝術特征，何夢瑤這種藝術風格的形成無不受陳獻章、胡方詩學觀點的直接影響。袁行云在《清人詩集敘錄》中更是直言何夢瑤“以陳獻章、胡方為圭臬”。

此外，何夢瑤的詩學思想還散見在“抑杜揚李”的觀點中，他在《杜歷朝詩》中說：“獨有青蓮擅千古，未應子美得齊名。”在何夢瑤看來，李白、杜甫不能相提并論，這一論斷一改學界對李杜在詩歌史上所處地位的共識而招致后人質疑。清人張維屏在《聽松廬詩話》中謂何夢瑤論詩“獨有青蓮擅千古，未應子美得齊名”近于翻新好奇。何夢瑤對李杜詩歌地位的評判未免武斷和失之偏頗，但真實地表達了他的心音，通觀其詩歌，不難發現李白詩風對其詩歌的浸潤。

三、何夢瑤詩歌的特點

一般而言，何夢瑤的詩歌宗法白居易、蘇軾，推崇李白，直取陳獻章、胡方，其特點主要表現為取材廣泛，貼近生活，體式多樣，自然平淡卻又委婉含蓄，清新典雅兼具詼諧探趣，善用典事，婉約有余豪放不足，教化社會，凝重悲愁等。

何夢瑤詩歌特色的形成，一方面源自其詩學思想的建構，《和友人病起之作》中何夢瑤“詩不求工語自真”的觀點直接繼承了陳獻章、胡方所倡導的“自然”、“雅健”和“教化”，傳統儒家思想的“文以載道”和道家思想的“法自然”理論，于陳、胡的倡導下，在何夢瑤的詩歌中得以巧妙融合。另一方面，得益于何夢瑤所處時代和生活環境對其個性的浸染，康乾時期，隨著地方經濟的迅猛發展，地方文化與中原文化交流的日益繁密，以及西方文化的傳入，不僅催生了當地文化上的新創制，而且促使何夢瑤在文化多元的背景下形成了兼收并蓄、包容開放的文化心態與治學精神。

何夢瑤在詩歌創作上善于繼承，并向多方面學習，吸取多種營養，充分肯定陳、胡的詩歌觀點和主張，并將之運用于創作實踐，寫下大量清新典雅的詩句，如“水窮青靄合，天盡白云生”、“古詞三婦艷，新月兩頭纖”、“樹深人不見，鳥語隔塘聞”、“野綠延無際，山青拖不來”。

參考文獻：

[1]王鐘翰，點校.清史列傳[M].北京：中華書局，1987.

[2][清]何夢瑤.匊芳園詩鈔[M].清乾隆十七年（1752）刻本.

[3][清]檀萃.楚庭稗珠錄[M].廣州：廣東人民出版社，1982.

[4][清]張廷玉，撰，[清]嚴福，[清]方煒，考證.明史[M].乾隆四十七年[1782]抄本.

[5][清]阮元，修.[清]陳昌齊，纂.廣東通志[M].道光二年[1822]刻本.

[6]荀鐵軍.何夢瑤的詩論及影響[J].文藝評論，2013（04）.