汪曾祺筆下“淮揚文化”的獨特人文內涵發探

范琳 于師號

摘 要：出生于揚州高郵的汪曾祺深受淮揚文化的熏陶，他的很多作品以淮揚當地人文事項為創作背景，以自己獨特的審美觀照，展現其對淮揚文化的獨特理解，體現出其特有的文化積淀和價值追求，從而更好地展現出其個人作品的鄉土特質。他的作品賦予了淮揚人文富有個人色彩且獨特的精神內涵。文章通過對汪曾祺筆下健康自然的人性、純樸自然的人際社會和人與自然和諧相處的分析，探究其人道主義理念、重義輕利的價值追求以及瀟灑樂觀的人生態度。

關鍵詞：汪曾祺 淮揚文化 人文內涵

汪曾祺的文學作品與淮揚人文有著密不可分的聯系，汪曾祺出生于江南水鄉，淮揚人文浸潤著他的心境。他將自己界定為“生長在水邊的人，一個平常的、平和的人”，“安于竹籬茅舍、小橋流水的人”。[1]他筆下的淮揚文化不僅有著淮揚自然本真的色彩，更融合了汪曾祺個人的審美、文化和價值追求。儒家主張在“克己復禮”中達到人與社會的協調發展，莊禪立意在超脫與自由中達到人與自然的和諧相處，中國傳統的以和為美的追求都濡染著汪曾祺，而汪曾祺對自己作品的審美追求是“應該給人以希望，而不是絕望。我的作品沒有那種崇高的、悲壯的效果。我追求的不是深刻，而是和諧。”[2]淮揚文化中人本身的健康自然的人性，淳樸自然的人際社會，人與自然和諧的相處模式自此從汪曾祺的筆尖緩緩展開，如“不涼不燙的清茶”沁入心扉，用詩意和美好滋潤著讀者。

一、自然健康的人性

汪曾祺說過：“我寫的是美，是健康的人性。美，是什么時候都需要的。”有學者將汪曾祺與“五四文化精神”聯系起來，文學武和丁曉萍在《汪曾祺與五四文學精神》一文中認為汪曾祺作品關注人的命運、張揚人性、堅守民間立場。他用一顆悲憫而溫暖的心對待筆下的每個人物，而人物身上展露的不完美卻健康自然的人性正是淮揚人的動人之處。泰州學派的王艮，就提出“百姓日用即道”的命題，主張從日常生活中尋求真理。淮揚文化提倡關懷個人情感和生活的意義，而個體身上所展露的真性情與人性美是自然和諧的淮揚文化的靈魂。汪曾祺把目光放在女性的身上，在小說中展現了被人忽視的女性的獨特之美。在《大淖記事》中，大淖的婦女像男人一樣挑擔掙錢，甚至行為方式也和男人相似。她們直爽活潑，不在意他人的眼光，把日子過得水靈靈，亮堂堂的。她們同時有著女兒的柔美和男兒的直爽堅毅。

汪曾祺的小說中所塑造的很多重情重義之人是受老師和父母的影響，同時也顯現出汪曾祺淡泊名利的價值觀。汪曾祺曾說過：“我父親是個隨便的人，比較有同情心，能平等待人。我十幾歲就和他對坐飲酒，一起抽煙。他說：‘我們是多年父子成兄弟。”[3]汪曾祺把這種對他人的尊重與憐憫之情融入了作品和人物。而在小說《徙》中人物高北溟直接用了汪曾祺國文老師的名字，汪曾祺把這個人物作為淮揚知識分子的典型。小說中的高北溟生性孤僻，但為了攢錢給去世的恩師編文集，不惜荒廢女兒的學業。據汪曾祺透露，小說《釣魚的醫生》中王淡人冒著生命危險奮勇救人的故事也是改編自自己的父親。《歲寒三友》中為救濟好友，靳彝甫賣掉了視為身家性命的三塊田黃石，人物原型則是汪曾祺在家鄉認識的畫師。這些小說人物以真實的淮揚人為原型，汪曾祺用筆觸豐富了他們的形象，在他們身上注入了淮揚人待人平等、重情重義的靈魂。

講人情，必定重人性，人情和人性是人詩意的兩極。人情美的實質就是人性的舒展和自由。汪曾祺在散文中寫過家鄉不受俗世道德約束的薛大娘，而小說則是汪曾祺對健康人性的再次思考。《受戒》中荸薺庵里的和尚無視清規戒律，吃水煙、打牌、娶妻。這些似乎在常人眼里驚詫的行徑卻是人性的自然表現，不受壓抑從而自由生長的人性才是自然健康的。 這種健康的人性在小說中體現為汪曾祺對貞操觀念的否定和對情感價值的肯定。《大淖記事》中巧云和小錫匠兩情相悅，而巧云不為自己身上所謂的“污點”而羞恥，而是勇敢地追尋自己的愛情。在巧云給性命垂危的小錫匠灌尿堿湯時，情不自已地喝下一口苦澀的尿堿湯。這一微小的細節透露她誠摯的情感，是人性的自然流露。《受戒》中小和尚明海和小英子美好純真的感情順其自然地發展，是突破了俗世的眼光，豐盈了人與人之間一種順乎天性的情感，這種情感的生長是人性之美。

二、淳樸自然的人際社會

汪曾祺小說和散文中的人物大多是市井小民，從平民生活日常的審美化描述體現出了一種沖淡平和的心態，于尋常的生活中發現生之歡愉與詩意。汪曾祺出生于尋常街巷，他將他自己所接觸和觀察到的人融于文字，這些小人物正是蕓蕓淮揚人的真實寫照。這些人物并不是在道德或事業上盡善盡美之人，而是有著自己的一些善良美好的行為，遵循本心的淳樸之人。他們對待生活安然自若，遵循著淮揚的風土人情，上演著一幕幕和諧的故事。

在1919年發表的《平民文學》里，他以“平民文學”這一概念將“人的文學”內涵具體化，使“人的文學”在思想和藝術上呈現出常態化的美學風范，以從世間普通男女身上見出的人的美、人的詩意將從那種驚心動魄的文學景觀拉回到凡夫俗子本應享有的平靜而不失“活著”的歡愉的日常生活與審美心態。[5]汪曾祺在《異秉》《歲寒三友》《故里雜記》等小說中反復出現“上小學時、初中時每天經過得高郵小鎮，一家家小店鋪、手工作坊，一個個小商小販。”他迷戀的是兒時徜徉在這方市井飄逸出的小人物的辛勞、篤實、清甜、微苦的生活氣息。

淮揚人喜“喝早茶”，汪曾祺作品中的地方風俗體現了淮揚人悠閑恬淡的生活方式，也注入他獨特的理解。喝茶的習慣淮揚人自古就有，揚州各地也開滿了茶館，汪曾祺在散文中提到幼時學習《論語》時祖父一邊教導一邊泡龍井。茶文化從小便浸染著汪曾祺，成為了他悠閑的生活態度的象征，那不是散漫而是一種沖淡平和的處事。小說《雞鴨名家》中余老五在炕房除了掌炕，沒事就在街上逛來逛去，提著他那把奇大無比，細潤發光的紫砂壺坐下來就是聊天。《異秉》中的王二賣燒餅卻喜歡喝茶，聽說書。這些人物生活清貧卻在高吟淺唱和飲茶論事中自得其樂，有著灑脫樂觀的人生態度。

在汪曾祺的小說中，可以看到很多小說的背景設定為古樸的村莊，這些村莊也是以淮揚地區為原型融入了汪曾祺對儒家和諧社會的構想。汪曾祺深受儒家文化的影響，祖父在早年教授他《論語》，青年時在西南聯大修讀國文，他也被稱為中國“最后一個士大夫文人”。中國的傳統文化中儒家以“仁”為做人的核心，人與人之間以孝悌為本，以誠義為紐帶。所謂“君子喻于義，小人喻于利”則重視強調淡泊名利，從而構建出一個和諧的社會。

小說的村落所形成的社會中的人重利輕義，愛眾愛人。《雞鴨名家》中各處人都找王老五工作，而王老五雖是一個農民，卻用“老板連墳地都給我看好了”委婉的回絕，堅持著自己的做人準則。《歲寒三友》中王瘦吾、陶虎城、靳彝甫三人日子時好時壞，但名聲是好的。他們都沒做過傷天害理的事，對人和善，熱心公益。這些人物身上所體現的重義輕利的思想也與淮揚自古士商同道，義利同顧的觀念一脈相承。

三、人與自然的和諧

淮揚秀麗的自然風光滲入汪曾祺的血脈，使得汪曾祺筆下淳樸自然的人與“杏花秋雨江南”的美融于一體。汪曾祺的家鄉高郵位于江蘇省中部，淮河下游，高郵湖畔，草木豐茂，山水清秀，屬于平靜型環境，容易使人獲得心理的愉悅而處于安靜和諧的心理狀態。汪曾祺作品中的環境與人也體現著這種和諧的自然之美。

正是自然對人的饋贈，在小說中的“靠水吃水”市民階層才能在這片土地辛勞篤實，知足常樂地生活。在《大淖記事》的文章開篇便描繪了大淖的自然和人文環境——河流湖泊，茅草蘆荻，綠柳叢中的“雞鴨炕房”。文中的挑夫們辛勞了一天，蹲在茅草房邊吞著糙米干飯便舒緩了一天的勞累。《雞鴨名家》中提到“這一帶，江南江北，依水而住，靠水吃水的人，賣魚的，販賣菱藕、芡實、蘆柴”。這些在小說中常常出現的自然景物正是汪曾祺故鄉的典型場景，豐饒的自然環境孕育著生活在這片土地上的人。

人與自然的和諧相處不僅表現在自然孕育著人，更在于人對于自然的思考加深了自我對人生的理解。汪曾祺接受道家及禪宗思想，繼承了淮揚文人的氣質，認為出世的和諧是人對自然的自覺的回歸。[5]《故鄉人》中的王淡人在看病之余，面河垂釣，生活如“一庭春雨，滿架秋風”般的閑適清凈。《打魚的》中的打魚人每天楊帆出船，面對浩渺的水面，內心波瀾不驚。《故人往事》中的收字紙的老人每日粗茶淡飯，日子卻過的悠然自得。淮揚文人自古便以淡泊名利，超然出世的心境偏安于江南水鄉。這與中國的傳統文化中天人合一的思想息息相關， 人與自然之間不是對峙的關系，而是和諧相處，甚至人可以融入自然。在莊禪的自然淡泊、消極出世的人生哲學中， 表現出的“天地與我并生， 而萬物與我為一”的人生境界，他們崇尚“虛靜恬淡， 寂寞無為”的生活情趣， 追求在超塵脫俗的大自然中自然愜意自由自在的生活， 從而達到內心寧靜與超脫。

不難發現，汪曾祺的第一手寫作材料選取了淮揚當地的人文和自然環境，而他在創作的過程中，透過自我的視角賦予其筆下的文字獨特的人文內涵。汪曾祺本人在家鄉的童年成長經歷使他更加貼近和理解筆下所描繪的淮揚人文事項，他敏銳的觀察力讓他善于捕捉家鄉日常生活的溫情，他具有的細膩而豐富的審美和人道主義的理念促使他體悟了淮揚人所具有的健康自然的人性。汪曾祺對儒家以“仁”為核心的深刻理解基于家鄉淮揚所構建的和諧社會，而他筆下人物身上所體現的樂觀豁達的人生態度，是他本人深受自然灑脫的莊禪思想的反映。

參考文獻

[1] 汪曾祺.汪曾祺全集（第四冊）[M].北京：北京師范大學出版社，1998：281.

[2] 汪曾祺.汪曾祺全集（第八冊）[M].北京：北京師范大學出版社，1998：60.

[3] 汪曾祺.汪曾祺全集（第四冊）[M].北京：北京師范大學出版社，1998：284.

[4] 陳彩林.安靜的藝術——汪曾祺論[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015：256.

[5] 石杰.和諧——汪曾祺小說的生命藝術[J].中國人民大學學報，1995：100.