從“最早的中國”說開去

劉合心

“中國”這一稱謂是何時出現(xiàn)或形成？最早的“中國”究竟在哪里？它對于中國乃至世界考古學有什么意義？這些問題是中國人不能不關(guān)心的，也是中華文明探源工程的重要出發(fā)點。作為地方文化工作者，在這里發(fā)表幾點粗淺看法，請專家學者教正。

中國和最早的“中國”

“中國”一詞是個動態(tài)的概念，遠古的“中國”和我們現(xiàn)在的中國有著根本性的區(qū)別。現(xiàn)在的中國是我們國家的簡稱，而本文所探討的最早的“中國”則是指國家形成階段在地理方位和格局上的稱謂。史載的“中國”一詞至遲在西周早期已經(jīng)出現(xiàn)。《何尊》銘曰：“唯（成）王初壅宅于成周……，唯武王既克大邑商，則廷告于天曰：余其宅茲中國，自茲乂民。”這就是說，周武王營建東都洛邑就是“宅茲中國”，表明當時視洛陽一帶為中國。戰(zhàn)國時成書的《尚書》“梓材”篇也講道：“皇天既付中國民，越厥疆土于先王……”大意是說上天既然把中央之國的臣民和疆土托付給了先王，當今君王應如何如何。

然而，我國歷史學界普遍認為，“中國”的概念可能出現(xiàn)更早。已故考古學家蘇秉琦先生在他的《中國文明起源新探》一書中指出：“夏以前的堯舜禹，活動中心在晉南一帶，‘中國一詞的出現(xiàn)也正在此時……”他根據(jù)臨汾陶寺文化所具有的“綜合體性質(zhì)”，指出陶寺遺址居于文化區(qū)域的中心位置，正是“帝王所都曰中，故曰中國”的標志。

自20世紀70年代以來，陶寺，這個汾河之濱黃土塬上的村莊，以自身的考古發(fā)現(xiàn)一次次地震動了國內(nèi)外考古界和史學界：早期和中期城址、王者大墓、宮城以及核心建筑、朱書陶文、古觀象臺等等。碳十四年代技術(shù)測年數(shù)據(jù)表明，陶寺文化距今約4300—3900年之間，相當于史載的堯舜時期。諸多考古資料多角度地指向了“堯帝古都”，陶寺遺址成了“堯都平陽”的不二之選。2015年6月18日，中國社科院在國務院新聞辦公室舉行“山西·陶寺遺址發(fā)掘成果新聞發(fā)布會”，指出陶寺遺址就是堯都，達成了廣泛共識，堯都平陽由傳說成為信史。

在堯的時期，文明時代到來了，國家形態(tài)出現(xiàn)了。但是，這個初始時期的國家是如何承擔起最早的“中國”稱謂的呢？換句話說，它是以什么作為標志的呢？中國社科院考古研究所山西隊隊長何駑先生在《怎探古人何所思》一本書中告訴我們：這是一個源自于“王者居中”的意識形態(tài)概念，它是由執(zhí)掌“政治話語霸權(quán)”的王者規(guī)定的“地中”作標志，是通過測定特制的圭表的夏至影長來判定的。對此，我國最古老的天文學、數(shù)學著作《周髀算經(jīng)》就有著明確記載。陶寺考古同樣給出了令人信服的答案。那是2009年6月21日，“陶寺史前天文臺考古天文學研究”項目組利用陶寺遺址出土的“圭”、“表”復制品測量日影宣告成功！考古實測證明，陶寺遺址作為帝堯古都之所在就是“地中之都”，陶寺文化所顯示的國家就是“中土之國”。最早的“中國”誕生了！它，就在陶寺，就是堯都。

理性看待“最早的中國”

考察“最早的中國”，就是追溯中華文明起源，正如蘇秉琦先生在《中國通史第二卷<序言>》中所說，“就會更好地把我國的遠古歷史同夏商周三代的歷史更好地銜接起來，把在中國這塊土地上如何產(chǎn)生私有制和階級，最后出現(xiàn)國家的具體進程及其特點闡釋得更加清楚”。

中國近代意義上的考古學開始于上世紀二十年代。一百年來，關(guān)于“最早中國”的考古與研究大體經(jīng)歷了四個階段：第一階段，限于殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)。國內(nèi)外學界都認為中國文明史只有3000多年，開始于商代。郭沫若先生在他的《中國古代社會研究》一書中斷言：“商代才是中國歷史的真正的起頭！”第二階段，直到本世紀初，隨著河南二里頭夏代晚期都城遺址的發(fā)現(xiàn)，考古學界認為中國文明起源于4000年時的夏代，洛陽市還開建了國家考古遺址公園，宣稱“最早的中國”將在原址保護的基礎上“原真”呈現(xiàn)。（見新華社鄭州2014年11月4日電）。第三階段，如前所述，相隔不長時間，中國社科院向世界公布：山西陶寺是堯舜之都，“最早的中國”應向前推溯到4300多年。第四階段，今年5月28日，國新辦中華文明探源成果發(fā)布會又對外宣布：浙江良渚文明成為中華5000年文明史的實證。

回顧上述“探源史”，筆者認識到：“最早的中國”是個相對的概念。唯物辯證法認為，人們對客觀事物的認識是絕對和相對的統(tǒng)一，世界上沒有不可認識的事物，但不是一下子就能窮盡事物的本質(zhì)。史前考古文化也正是如此。殷墟、二里頭、陶寺和良渚文化，無疑都具有重要的地位和影響，但它們也只是漫長的史前文明的組成部分，代表著史前考古的階段性成果。它們各自在面世之時宣稱是“最早的中國”，都是有當時的考古資料作實證的，自然無可厚非。然而事實證明，在它們的“最早”之前還有“最早”。真正的“最早”正是由它們這樣若干個“最早”所承前啟后而構(gòu)成的。我們甚至可以說：沒有最早，只有較早。這是一個“相對真理”向“絕對真理”轉(zhuǎn)化的過程。

炎黃時期不應當缺位

中華兒女向來以炎黃子孫而稱謂，以5000文明史而自豪。然而，“中華文明探源工程”成果發(fā)布會竟對炎黃、堯舜只字不提，這從哪方面講都是說不過去的。

從考古文化學的角度看，五帝時代的上限應為仰韶時代后期，下限應為龍山時代。按照古史傳說，五帝時代又可分為兩個階段，黃帝至堯以前是第一階段，堯及以后是第二階段。中國是世界上史料最完備的國家，對于遠古時代的歷史研究，過去的學者由于考古資料的匱乏，只能停留在古籍的傳說中。戰(zhàn)國以來，各家對于五帝都有不少記載，尤其是作為“正史”的《史記》就是從《五帝本紀》開篇的。時至今日，雖然還沒有把炎黃時期的直接物證“挖”出來，但是一些專家、學者已經(jīng)給出了權(quán)威性的見解。如蘇秉琦先生曾將中國考古學文化分為六大區(qū)系，其中的關(guān)中（陜西）、晉南、豫西即為中心的中原區(qū)系。據(jù)白壽彝先生主編的《中國通史》考證：“如果把黃帝理解為一個族系，則它活動的地方仍是以中原為中心而與四周發(fā)生交涉，這與考古文化分布的狀況還是基本上相合的。”著名史學家錢穆先生在《黃帝》一書的結(jié)語中也明確指出：“黃帝是文明的創(chuàng)始人，從他打定基礎以后，文化才慢慢地生長，到周朝才大體確定。”我們總不能說這些大家所言都是空穴來風，報的是一篇謊帳吧？

當然，隨著現(xiàn)代考古學的長足發(fā)展，史前考古已能夠大體復原遠古時代的歷史，“史前考古資料已成為不可忽視的最可靠的參照系”（蘇秉琦：《中國通史·第二卷·遠古時代·序言》），歷史文獻資料和神話傳說反而只能起到參考、借鑒的作用。國學大師王國維先生提出的“二重證據(jù)法”，體現(xiàn)的正是這種精神。那么，現(xiàn)有的考古資料能否為黃帝說提供支持呢？回答是肯定的，那就是陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)。“堯都平陽”終于成就了史料記載與史前考古的契合，也就為炎黃時期的真實存在打下了堅實基礎。既然陶寺遺址正是堯都所在地，這就為考證黃帝時期的重大事件、文化狀態(tài)及地理區(qū)域提供了“可靠的參照系”。筆者認為，炎黃時期成為信史是個假以時日的問題。

至于說到良渚等地考古成果，也應該實事求是地予以評價和肯定。對于中國文明的起源，我國學界不是主張“多元一體”嗎？就是說最初文明的發(fā)端既是多元的也是有中心的，是多元交匯和中心崛起兩者相輔相成。中心在哪里？蘇秉琦先生曾把中華文明比作一棵參天大樹，各地史前文化是這棵大樹的根須，而陶寺遺址所處的晉南一帶則是“中國文化總根系中的一個最重要的直根系”。（見《中華文明起源新探》）時任中國社科院考古研究所長、中華文明探源工程首席專家王巍先生在主持臨汾堯文化高層論壇時，曾總結(jié)性地說：“顯然，中華文明多元一體核心在中原形成，開始于陶寺，經(jīng)二里頭遺址至商時期建立，西周時期得到鞏固”。可見，史前文明遍布神州各地，都是在適應當?shù)刈匀坏乩項l件的基礎上發(fā)展起來的。這些區(qū)域文明互相影響促進，不同程度地對中華文明的形成和發(fā)展做出了獨特的貢獻。否定多區(qū)域文明的作用是錯誤的，遽然否定炎黃活動的中原中心地位同樣是不可取的。

構(gòu)建中國的話語體系

眾所周知，作為世界四大文明之一的中華文明的發(fā)展延綿不絕，連續(xù)而未中斷，這與其他任何古老文明相比都是不同的。然而，據(jù)有關(guān)資料可知，數(shù)十年乃至近百年來，德國、法國、英國等老牌歐美發(fā)達國家在世界各地派遣多支考古隊進行發(fā)掘;近幾十年，美國更是后來居上，對世界各地的考古都有學者進行研究并成為權(quán)威，他們掌握了世界各個區(qū)域考古學的話語權(quán)。雖然中國考古學自1926年誕生，迄今已經(jīng)成為一個比較成熟的學科，并且也有了一大批舉世矚目的考古發(fā)現(xiàn)，在國際學術(shù)界也占有一席之地，但是與世界先進水平相比還存在明顯差距，還沒有進入國際考古學話語權(quán)的核心。對此我們?nèi)砸星逍训恼J識。

進入新世紀以來，隨著我國綜合實力的增強和國際地位的提高，特別是在“一帶一路”倡議的促進下，中國考古學的眼界已經(jīng)不斷擴大，不但我們的考古隊伍走出了國門，而且還在中國連續(xù)成功舉辦了三屆世界考古論壇。也正是借助這個論壇，陶寺遺址這張彰顯中華文明5000年輝煌歷史的名片才為世界所知。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。中國特色社會主義文化源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而陶寺文明作為多元一體中華文明的主脈和實證5000年中華文明歷程的支點與基石，無疑是我們堅定中華民族文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛、鑄就中華文化新輝煌的重要歷史文化資源。我們可以從陶寺考古實踐出發(fā)，搞清它的起源與進程、性質(zhì)與特點，提出自己的界定文明的標準，為中國乃至世界文明起源提供理論依據(jù)，從而為世界文明史多樣性研究做出貢獻，在文明交流互鑒中彰顯國家軟實力。

我們要積極推動中國考古走出去，更多地了解其他國家的考古學狀況，通過交流和比較，徹底扭轉(zhuǎn)“在國際學術(shù)界面臨著除了中國考古學之外，其他領域的考古學幾乎沒有發(fā)言權(quán)的窘境”。（王巍先生語）我們在文明交流的大格局中，逐步建立中國自己的話語體系，使中國從考古資源的大國變?yōu)榭脊叛芯康拇髧蛷妵屩袊目脊艑W水平與我國的大國地位相匹配。實現(xiàn)這一目標不但是必要的也是完全可能的。總之，中國考古，任重道遠。

（作者系山西省臨汾市三晉文化研究會會長）