清代第一本“開眼看世界”之作

賴某深

自從范文瀾先生上個世紀50年代提出林則徐是“滿清時代開眼看世界第一人”（見范文瀾《中國近代史》上編第一分冊P22，新華書店1949年北京訂正第一版）以來，幾乎成為一種定論。鐘叔河先生上世紀80年代所寫的《走向世界叢書總序》中，也稱林則徐為“清代開眼看世界第一人”。不過說林則徐為“鴉片戰爭以來開眼看世界第一人”則可，說林則徐為“清代開眼看世界第一人”則不可。因為在林則徐之前的清代人中，早已有人“開眼看世界”，此人名為謝清高，其著作名為《海錄》。

謝清高是已知的鴉片戰爭之前的清代人中走得最遠、最廣，又留下著作的第一人，是清代“開眼看世界的第一人”。在他之前，康熙年間樊守義（1682-1735年）曾出游西方12年并寫成《身見錄》一書，但是此書直到1937年才被人發現，對近代中國未產生任何影響。

作為一個微不足道的小人物，謝清高是因為偶然的機遇，走遍世界，成為清代“開眼看世界的第一人”的。謝清高（1765—1821），廣東嘉應州（今梅州市）人。18歲時，從商人走海南，風覆其舟，為外國商船救起，以后便隨著外國商船，遍歷海中諸國，其航海生涯大約在1782-1795年。后因雙目失明，結束海上生涯，返回澳門定居。嘉慶二十五年（1820），謝清高請嘉應舉人楊炳南將自己的經歷記錄整理成書。

《海錄》一書約有2500字，記述了世界上90余個國家和地區的情況，可分為東南亞、南亞、歐美三個部分。歐美部分記載最詳的是大西洋國（葡萄牙）、荷蘭國和英吉利國。《海錄》是中國人所寫的第一本介紹世界地理、歷史及風土人情的著作，尤其是介紹了遙遠的歐美，正如呂調陽重刻《海錄》序文中所說“中國人著書談海事，遠及大西洋外，自謝清高始”。

作為一個中國人，謝清高以親身經歷，介紹的諸多方面堪稱首次。

首次全面、詳細地介紹了英吉利：

英吉利國，即紅毛番，在佛郎機（法國）西南對海……海中獨峙，周圍數千里，人民稀少，而多富豪，房屋皆重樓疊閣。急功尚利，以海舶商賈為生涯。海中有利之區咸欲爭之。貿易者遍海內，以明呀喇（孟加拉）、曼噠喇薩（馬德拉斯）、孟買為外府。民十五以上，則供役于王，六十以上始止。又養外國人以為卒伍，故國雖小而強兵十馀萬，海外諸國多懼之。

介紹了英國的地理位置、英國的富庶與強大、善于經商和長于海外貿易、軍事制度以及四處殖民擴張的侵略面目。想一想鴉片戰爭前夕道光皇帝尚不知道英國在世界上哪個角落，還以為英國在新疆的西邊不遠，從陸上就能到達英國，便知道《海錄》的記載極其可貴。

他述及了英國海上救助的“善政”：“其海艘出海貿易，遇覆舟，必放‘三（舢）板拯救，得人則供其飲食，資以盤費，俾得各返其國。”此可證明謝清高的親身經歷，頗有價值。

他介紹了獨立后的美國，說“咩哩干國（美國）”在英吉利西邊，“亦海中孤島也”，原為英吉利“分封，今自為一國”，“即來廣東之花旗也”。關于美國的地理、歷史，介紹是不太準確的。

他還介紹了輪船，“其國出入多用火船，船內外俱用輪軸，中置火盆。火盛沖輪，輪轉撥水，無煩人力，而船自行駛”，輪船系富爾敦在1803年發明，中文著作中介紹輪船當以《海錄》為最早。

書中記述了英國、荷蘭等國家在亞洲的爭霸及殖民侵略活動：“明呀喇（孟加拉），英吉利所轄地，周圍數千里，西南諸番一大都會也”；孟買，“為英吉利所轄地。有城郭”；“舊港國（印尼巨港）不知尊中國，而畏荷蘭、英吉利如虎。”由此可看出當時清朝的朝貢體系面臨崩潰，西方殖民者在逐漸取而代之。

在介紹明呀喇時，描繪了“客長”陪審審理制度：

凡鞫獄訟，上下俱穿黑衣。唯三酋長兩肩有白絨緣，頭戴白帽，用白發織成，狀如風帽。酋長上坐，客長十人旁坐。客長，客商之長也。每會鞫，必延客長十人旁坐者，欲與眾共之也。其獄，必僉曰是，然后定讞。有一不合，則復讞，雖再三不以為煩。然怙奢尚利，賄賂公行，徒事文飾，無財不可以為說也。

這可能是中文文獻中對外國陪審制度的最早介紹。

書中記載北極地區愛斯基摩人的生活：“其人甚稀，而形似中國（人），食干魚。每日見太陽在南方，高僅數丈，一二時即落，而未甚昏黑”。“由此復北行二十馀日，至一海港，復鳴炮（告知當地請派人引船進港），不見人來，遂不敢進，聞其北是為冰海云”，看來他們是到了北冰洋無人區。謝清高可能是北極探險的第一個中國人。

華人在東南亞的情況，多有記載。在泰國，“頗知尊中國文字，聞客人有能作詩文者，國王多羅致之，而供其飲食”，“商賈多中國人”；在咭蘭丹國（位于馬來西亞），“俗淫亂，而禁婦女嫁中華人，故閩粵人至此鮮娶者，有妻皆暹羅女也”；在荷蘭殖民統治下的巴達維亞，“中華人在此貿易者，不下數萬人，有傳至十馀世者”，但“民情兇暴，用法嚴峻。中華人有毆荷蘭番者，法斬手；戲其婦女者，法絞”。在昆甸國（位于印尼），乾隆時有粵人羅方伯在此貿易，因驅除鱷魚，為民除害，“華夷敬畏，尊為客長”。在戴燕國（位于印尼），乾隆時有粵人吳元盛被奉為國主，“元盛死，子幼，妻襲其位，至今猶存”。

《海錄》是清代最早記述南海諸島的著作之一，對西沙、東沙、南沙群島多有記載，由于《海錄》是以航海實踐為基礎的，南海諸島的一些島礁沙灘又在中國駛往海外的航路上，耳濡目染，因而《海錄》記述南海諸島的方位大體上是準確的。

書中記述了各地的一些奇風異俗。在印尼一些地方，“其男子若出海貿易，必盡載資財而行。妻妾子女在家，止少留糧食而已。船回，則使人告知其家，必其妻親到船接引然后回；否則以為妻妾棄之，即復張帆而去，終身不歸矣”；在呢是國（位于印尼），“年老者，子孫則抱置樹杪，環其下而搖之，俟跌死而后已。其滅絕倫理，至于此極”；在丁咖啰國（位于馬來西亞）有種捕野象法：“各國王俱喜養象，聞山中有野象，王家則令人砍大木，于十里外周圍柵環之，旬日漸移而前。如此者數，柵益狹，象不得食。俟其羸弱，再放馴象與斗，伏則隨馴象出，自聽象奴驅遣”。

總之，謝清高記述的價值在于，他以親身經歷，記載了所到國家的情況，這是那些得自傳聞、不可驗證、述奇志怪之作無法相比的。他的寫作態度也是嚴肅的，在書末他明白宣告：“其東洋諸國，清高所未至，故皆不錄”，書中沒有關于朝鮮、日本、琉球王國的記載。他接觸到了歐洲的工業文明，包括倫敦的自來水供應系統、高大精美的建筑、富足的生活、火輪船等等。還記述了西方殖民者東來以及中國面臨的深刻危機。只是謝清高并沒有意識到這一切意味著什么。

令人遺憾的是，謝清高雖然開眼看了世界，但對世界的認識是浮光掠影、較為膚淺的，更無世界視野和世界眼光。僅從世界地理知識而論，無論是他本人或筆錄者楊炳南，對于傳教士寫的第一部中文世界地理著作《職方外紀》（1623年出版）便無一字提及，更沒有將自己所看到的情況與《職方外紀》相印證。《職方外紀》全書分為亞洲、歐洲、非洲、美洲、四海總說五卷，給人一種清晰的世界圖景，但是《海錄》則是依據所到國家離中國的遠近大體分為東南亞、南亞、歐美三個部分敘述，其地理觀念反而不如明末出版的《職方外紀》。這充分說明閉關鎖國時代的中國人不關注世界地理知識，甚至謝清高和楊炳南是否讀過或知道有《職方外紀》都令人存疑。

謝清高是出海謀生遭遇風暴而得以走向世界并留下著作的。有意思的是，在閉關鎖國時代，日本也有眾多的平民百姓在出海時遭遇風暴襲擊，漂流到國外，這些漂流民回國后被幕府命令陳述海外見聞，寫下了大量的漂流記，僅《續帝國文庫》中的《漂流奇談全集》（石井研堂編，明治三十三年刊行）便有30多種，其中關于俄國、美國的漂流記各有7種。正是這些漂流記，使日本人眼界大開，成為了解世界的一個窗口，并由此產生強烈的危機和憂患意識，“幕府末期的漂流者們以驚訝和好奇的心情得來的情況信息，為保證近代初期日本的獨立幫了忙”（鶴山和子《好奇心與日本人》，西安交通大學出版社1986年版，P111）。與之相反，由于清朝嚴厲禁止出洋貿易，中國漂泊異鄉、逾期不能歸國的漂流民命運極為悲慘，能留下著述的則更是鳳毛麟角。正如博克塞在《明末清初華人出洋考》一文中所說：“一般出洋之華人，乃與法令抵觸，自不敢留下其冒險事業于書冊也。正統派儒家對留西方之浪人或海客的冒險事業之記載，認為浪費筆墨，大為不屑”（載朱杰勤譯《中外關系史譯叢》第一輯，P91，海洋出版社1984年6月版）。因此，雖然存在種種不足，遠涉重洋的謝清高留下的《海錄》依然值得人們珍視。

謝清高的《海錄》，對林則徐等人“開眼看世界”有深遠的影響，林則徐在鴉片戰爭前夕，為了了解外國情況，就曾仔細讀過《海錄》一書，在道光十九年（1839）的一份奏稿中專門提道：“《海錄》一書系嘉慶二十五年在粵刊行，所載外國事頗為精審。”林則徐在奏稿中還引用了謝清高記述英國情況的材料，向道光帝匯報（見《林則徐集·奏稿》中冊，中華書局1956年版，P680）。后來徐繼畬著《瀛環志略》、魏源編撰《海國圖志》，都曾大量引用《海錄》的資料。

回頭再說范文瀾的《中國近代史》，他一方面肯定林則徐是“滿清時代開眼看世界第一人”，另一方面列舉出一些林則徐“自高自大不識時務的舊見解”，如“茶葉大黃，外夷若不得即無以為命”，“絕市閉關，爾各國生計從此休矣”，說明林則徐對外部世界的認知有膚淺可笑的一面。他還認為：“林則徐的才能、道德，在當時自然是第一流，但閉關時代的傳統知識，限制了他不知道中國以外的世界，而且是資本主義的世界”（《中國近代史》上編第一分冊P21，新華書店1949年北京訂正第一版）。何況謝清高的才能、道德，與林則徐實在無法相比。因此對謝清高《海錄》中的種種不足，我們亦應作如是觀。

19世紀前期，在西方，尤其是在英國，工業革命正蓬勃興起，各種新發明層出不窮，野心勃勃地對外擴張——世界正發生翻天覆地的變化。而在地球另一端的中國，則是閉關鎖國、夜郎自大、與世隔絕，安于現狀，以天朝上國自居。到鴉片戰爭爆發，中國從此落入半殖民地半封建深淵。馬克思評論說：

一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現狀，人為地隔絕于世并因此以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮：在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯式悲歌。（《馬恩選集》第一卷，P716）

鄧小平也曾指出：“如果從明朝中葉算起，到鴉片戰爭，有三百多年的閉關自守，如果從康熙算起，也有近二百年。長期閉關自守，把中國搞得貧窮落后，愚昧無知”（《鄧小平文選》第三卷，P90）。

長期的閉關鎖國、夜郎自大、與世隔絕使中國根本不了解外部世界，喪失了大好的發展機遇，乃至在西方列強的堅船利炮前不堪一擊，這一慘痛教訓是何其深刻啊。

李一氓在為鐘叔河先生《走向世界》一書作序時說：

中國自成為一個國家以來，就朝代而論，只有漢唐兩代最為開放，最具有世界性，對自己國家、民族的力量充滿自信，不搞鎖國主義。所以“漢”成為我們民族的族稱，而“唐”亦作為漢族之異名，直到現在。其他的朝代，如宋、明、清朝，則自己把自己封閉起來，出息不大。

今天的中國，是歷史發展的最好時期，正在全力以赴實現中華民族偉大復興，我們更應“充滿自信，不搞鎖國主義”，無論風云如何變幻，都要以開放的心態、世界視野和世界眼光看待外面的世界。

（作者系長沙理工大學馬克思主義學院副教授。）