宋瓷之美：窯址上的風景

艾江濤

稍稍熟悉中國陶瓷史的人，都會對唐朝“南青北白”的瓷器格局，還有宋代“五大名窯”的提法耳熟能詳。只是，很多人并不清楚，所謂“汝官哥定鈞”五大名窯的概念，實則是人們從收藏鑒賞角度逐步形成的一個晚近概念。據學者秦大樹考證，盡管從宋代起，便開始將某一地區的瓷器產品稱為“某窯”，明人的清賞類著述中更集中出現名窯的概念，可日后眾所周知的五大名窯版本的確立，則要遲至20世紀后半葉。

今天的人們應該如何看待這些名窯，換句話說，宋瓷之美，是否集中體現于五大名窯？在秦大樹看來，“無論從收藏市場，還是藝術趣味而言，五大名窯真正代表了宋代文人士大夫的審美趨向”。當然，宋瓷的豐富多彩不只于此，不論是代表庶民藝術的磁州窯，還是同樣受士大夫階層喜好、但由于產量巨大而未入當時收藏序列的青白瓷，同樣名揚天下。

從青瓷一統天下，到“南青北白”，再到宋代的五彩斑斕，一部陶瓷史，何以在宋代才出現如此各具特色、豐富多彩的面目？一個明顯而粗糙的答案可能是，宋代社會風氣開放，城市經濟帶來的商品生產前所未有地繁榮，市場競爭帶來的創新與各個窯口之間的相互學習，造就了制瓷業的高度發展。

此外，宋代制瓷業逐步發展起來的一套官民并舉的瓷器貢御制度，顯然也為那種精工細作、不計成本的高端瓷器生產提供了條件，五大名窯正是這樣的代表。只是，考慮到鈞窯、哥窯在燒造時代、窯址方面的爭議，我們最終將此次探訪的目標聚焦為定窯、汝窯、官窯。

不少人也許透過博物館厚厚的玻璃，欣賞過它們瑩潤的釉色及獨特的開片，但那些凝結著一個時代美學的器物，當年又是如何燒造出來的？或者說，今天的人們，還有可能走近、理解那個時代的氣息嗎？

汝窯窯址出土修復的水仙盆，現藏于寶豐清涼寺汝窯博物館

定窯：新工藝中的名牌

前往河北曲陽縣的路上，我在腦海里一遍遍想象著文獻描述中的定窯窯址。資料中，位處太行山東麓余脈的定窯主窯區，是一片包含澗磁村，北鎮村，東、西燕川村和野北村在內足有10平方公里的廣闊地區。這里盛產上好的瓷土原料——靈山白坩，還有長石、石英、白云石等制釉原料，此外還有豐富的煤炭資源，自北往南的通天河就在窯區邊上。總之，這里天然具備生產優質瓷器的一切條件。

澗磁村定窯遺址發掘的金代后期馬蹄形窯爐，火膛深，通風道長，適于燒煤

不過，與不少名窯差不多，歷史的輝煌成為過眼云煙。如今的曲陽縣以歷史悠久的石雕聞名，沿途到處可見造型各異的佛像石雕。從曲陽縣前往定窯的核心燒造區澗磁村，交通很快變得擁堵起來，司機告訴我，沿途的大車都是從山西過來的運煤車。地圖上標識出的定窯遺址博物館，是在1985～1987年考古挖掘的基礎上2002年建成的保護性場館。盡管一路導航，我們還是在北鎮村與澗磁村的鄉間岔道中迷了路。盡管還沒找到博物館，但我知道腳下這片土地就是赫赫有名的定窯窯區了。放眼望去，田野和村落交織在一起，地頭上聳立著已收獲過的玉米稈，偶爾看到上面隆起的土包，我后來才知道那正是定窯遺存至今的13個窯業堆積層所在。

澗磁村定窯遺址出土的黏連在一起的窯

五大名窯中，定窯窯址最先被確認。迄今共經歷三次調查、三次正式考古挖掘。1934年，北平大學工學院教授葉麟趾，以歷史上的定州范圍作實地考察，首先在《古今中外陶瓷匯編》中報道了定窯遺址在曲陽縣的剪子村（澗磁村）和仰泉村（燕川村）。1941年，日本人小山富士夫隨侵華日軍進入曲陽，曾在定窯獲取了一些瓷片。共和國成立后在全國范圍的窯址考察中，陳萬里、馮先銘在這里采集到近2000個瓷片標本，并初步判斷其燒造年代，從唐代經五代，到宋代達到極盛。

位于定窯遺址文物保管所院內的澗磁定瓷廠，師傅正在器物胎體上刻花

1960～1962年，定窯首次考古發掘，發現晚唐、五代、北宋三個文化層，將燒造時限進一步確定為晚唐到金元。1985～1987年，定窯第二次考古挖掘中，清理出不同歷史時期的窯爐、作坊、碾槽等制瓷遺跡，還有大批器物。最近一次發掘從2009年9月持續到2010年1月，從揭示的地層信息看，從中晚唐到金末，定窯一直盛燒，到元代燒造規模仍很大，但產品質量已較宋金時期的精美定瓷相去甚遠。

當文管所的管理員為我們打開博物館大門，這里看起來更像一間低調隱秘的臨時性保護場所。占據博物館主體的是以五代、北宋、金代幾座不同時期的窯爐，還有作坊、碾槽組成的燒造區，旁邊的房間里則展示著不同時期的墊圈等裝燒窯具的變化。在巨大的遺址坑邊上的土層中，仍然能看到層層疊疊的碎瓷片。下午的日光斜射在角落里巨大的碾槽上，閉目想象，當年窯工們牽著耕牛在石槽上粉碎瓷土的景象，如在眼前。

管理員帶我們到附近轉了一圈。在這里，隨便一塊地里，只要低頭尋找，總能發現散落其間的碎瓷片，白釉、醬釉、黑釉，不一而足。像山包一樣鼓起來的窯業堆積層上，各種形制的匣缽、墊圈、瓷片更是到處都是，只是，它們都來自幾百年前。時光在這里仿佛停滯了一樣，除了曾經到處林立的窯爐埋入地下，定窯似乎并未熄滅。管理員邊走邊說：“我們這里經濟落后，遺址才能保護得這么好。”

定窯遺址像這樣的窯業堆積形成的山包，共有13 個

兩天后，在河北省文物考古所，剛從河北崇禮金代太子城遺址發掘現場回來的研究員黃信，給我介紹了定窯發展的三個高峰：五代晚期，以生產薄俏的素面精細白瓷為主;北宋晚期，形成以印花、刻花等裝飾風格為主的精細白瓷，同時出現紫定、黑定等名貴定瓷;金代晚期，則生產大量印花風格的精細白瓷。黃信也是2009年那次考古發掘的重要成員，三個歷史高峰的判斷依據，正在于出土的一批代表定窯各時期貢御情況的重要遺物：五代、宋初地層中的“官”字款器物，北宋地層中帶“尚食局”“尚藥局”“喬位”款、裝飾龍紋的器物，金代地層中的“尚食局”“東宮”款盤等。宋、金時，宮中設立六尚局督辦御用器物，“尚食局”“尚藥局”正是其中負責宮廷膳食、藥物的兩個部門，“東宮”則是金代太子宮殿。這些器物的出土，說明從五代經宋到金，定窯都在為宮廷燒造瓷器，足見水平之高。

這些帶款識的貢御器物，在定窯幾個遺址區分布普遍，其中尤以澗磁嶺地區產品質量最高，器物種類最豐富。只是，在同地層出土官用器物的地點，也同時出土胎釉粗劣、制造草率的民用瓷器。2009年定窯考古隊領隊秦大樹據此推測，定窯作為北宋最早的貢窯之一，其官作制度似乎是有許多水平較高的窯戶承造官用精品，同時還從事其他商品生產的體制。

定窯遺址文物保管所所長楊敬好

自唐代邢窯創燒白瓷以來，所謂“南青北白”的制瓷格局基本確立。定窯遺址文物保管所所長楊敬好告訴我，邢窯與定窯同屬太行山東麓，距定窯不過300多里地。胎釉原料相似，再加上制瓷工藝的傳播，使創燒期的定窯，在造型、工藝、裝飾等方面明顯受到邢窯影響。不過到五代晚期，定窯的精細白瓷已超越邢窯。北宋中晚期，作為北方精細白瓷的代表，定窯已形成自己的獨有風格。

如何看待定瓷的三個高峰，又如何描述北宋中晚期成熟的定瓷風格？在這一點上，黃信與秦大樹的看法不同，他從工藝而非產量，認定北宋中晚期是定瓷三個高峰中的頂峰。

“五代晚期的定瓷，白中泛青。北宋中晚期的胎是所有定瓷中最好的，厚薄合適，釉色比較白，微微泛黃，有一種所謂的中和之美。金代定瓷的釉色則呈象牙白。胎釉之外，定瓷最精彩的部分在于刻花，即使是印花工藝，北宋也是那種疏朗的印花，與金代繁縟的風格截然不同。”

為了說明這一點，黃信專門對比了兩件北宋和金代同樣帶有“尚食局”字款器物上面的龍紋：“北宋器物上的龍紋，畫得比較瀟灑，曲線很好，能夠感覺到畫的人心情很放松。你再看一下金代的龍紋，你能看出來刻龍的這個人想趕緊把它刻完，好燒出來賣錢，和現代人有點相似。”

由于熟悉，黃信僅憑聽聲音，就可區分出北宋和金代的定瓷瓷片。“每天在屋子里往出倒瓷片，如果你聽見是砰砰的聲音，就是北宋的瓷片;如果聽見的是嘩嘩聲，就是金代瓷片。區別在于，一個是西瓜熟了，一個沒熟。”

成熟期定瓷的燒制，與煤的使用、定窯首創的支圈覆燒工藝、大窯爐的引入，都密不可分。用黃信的話說，“什么樣的窯爐，燒什么樣的瓷器”。

從北宋中期開始，定窯開始燒煤，由于煤的熱量更大，在氧化氣氛中，燒出的瓷器白中泛黃。與之相對，五代時期的定瓷，由于燒柴，則白中泛青。從燒柴到燒煤，對古代窯工來說需要燒制技術的全面革新。也正因此，從五代到北宋到金，可以在遺址上清晰地看到馬蹄形的饅頭窯體積逐漸變大，原因在于“沒有前面那么長的通風道，溫度達不到，便燒不出那么薄俏的白瓷”。

北宋中晚期，定窯首創的支圈覆燒工藝，用不同形狀的碗形支圈和環形支圈承托器物的口部入窯燒制。新工藝的應用在解決器物變形問題之外，極大地提高了產量。有學者統計，覆燒工藝可使瓷器產量比匣缽單燒方法提高4倍左右。同時，由于器物口沿不施釉，覆燒法帶來的芒口問題，則成為汝窯代定窯而興的一個有趣的后話了。

河南文物考古研究院副研究員郭木森，1998年之后任寶豐清涼寺汝窯遺址數次考古發掘主要負責人

龐大興盛的民窯燒造區，使定窯不斷涌現出新的工藝，在提高產量與競爭力的同時，也使定窯聲名遠播。上世紀在人們尚未以現代考古學充分研究古代窯址時，許多北方薄俏風格的白瓷，都被籠統地歸入“定窯系”。在黃信看來，定窯和周圍諸如井陘窯等幾個窯口的關系，更多是互相影響。“只是比較而言，定窯瓷土好，高水平匠人多，生產水平高，是當時的名牌。”

汝窯：雨過天青云破處

事實上，汝窯才是我們此次探訪的第一站。這種選擇，很大程度上與宋代以來文獻記錄中對汝窯的不斷推崇有關。簡單來說，長期以來，人們一直把汝窯視為五大名窯之首，所謂“汝為魁也”。

長期以來，人們一直把汝窯視為五大名窯之首，所謂“汝為魁也”。

“本朝以定州白磁器有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器，故河北、唐、鄧、耀州悉有之，汝窯為魁。江南則處州龍泉縣窯，質頗粗厚。”這段出自南宋葉寘《坦齋筆衡》的記錄，向來為古陶瓷研究者所爛熟。從這條材料不難看出，汝窯是在定窯之后，受朝廷命令在汝州燒造的青瓷，并在北宋晚期，立于全國青瓷燒造之巔。

只是，如果結合定窯的生產，反復研讀這條材料，頗有可疑之處。眾所周知，定窯的支圈覆燒在當時是提高產量的新工藝，宮廷如果不慣用有芒口的定瓷，只需命令其采用傳統裝燒工藝即可，又何必興師動眾，另命汝州造青瓷呢？

汝窯遺址附近的清涼寺

其實，對于“棄定用汝”的深層原因，已有不少學者做過專門分析。比如鄧禾穎在《南宋官窯》一書中便將其總結為如下幾個原因：相比河南汝州，處于宋遼前沿陣地的定窯所在地長期處于邊境不安定地帶，乃至最后落為女真地盤，是宋廷被迫棄定用汝的重要原因;宋代理學思想，折射到瓷器藝術風格上，講究細潔凈潤，色調單純，趣味高雅，追求內在韻味，汝瓷獨特的淡天青釉色，優雅而具靜謐感，這種色調正迎合了當時統治者的審美趣味;棄定用汝與宋徽宗個人的審美愛好有很大關系，徽宗崇奉道教，道家對青色的喜好，促使徽宗按個人審美要求置窯燒瓷。

且不論這些分析是否可靠，要回到歷史的情境，對汝瓷的興起有更好的解釋，必須先回到汝窯窯址的尋找上來。與定窯相比，文獻記載中的天青色汝窯窯址的找尋，可謂歷經艱難，用秦大樹的話說：“從上世紀20年代就開始尋找，最后確定寶豐縣清涼寺窯址，花了五六十年時間，找到生產宋代汝官窯遺址，又花費十幾年時間。”

在河南省考古研究院的辦公室，1998年之后汝窯歷次考古挖掘的主要負責人之一郭木森，向我講述了汝窯發現的漫長過程。汝窯的發現，首先應該感謝陶瓷專家葉喆民，他受父親葉麟趾發現定窯的啟發，1977年在宋代原屬汝州管轄的寶豐縣清涼寺附近調查，無意中發現一塊天青釉殘片，經化學檢驗，發現與故宮所藏汝窯盤成分基本一致，因而在1985年的一次會議論文中，提出“寶豐清涼寺窯未必不是尋覓汝窯窯址的一條有利線索”。1986年10月，在西安召開的古陶瓷研究會年會上，河南寶豐瓷廠的王留現拿來的一件在當地采集的汝瓷，讓上海博物館副館長汪慶正驚得目瞪口呆，會議開到一半，他便回上海，派博物館的范冬青、周麗麗前往調查，并很快出了一本《汝窯的發現》。

回頭看，當時的結論尚顯倉促，但這很快引起河南省考古研究所的關注。1987年對寶豐縣清涼寺窯址的第一次試掘，便出土了十幾件汝瓷，其中一件天藍釉刻花鵝頸瓶，日后更成為河南博物館的鎮館之寶之一。隨后1988年、1989年的兩次發掘中，出土了少量天青色汝瓷殘片，證實其地層在北宋晚期。

由于沒有找到燒造區，考古發掘一停就是10年。1998年，從省文物局回到考古所的郭木森，向文物局領導申請了5萬元經費，繼續尋找汝窯。在1998年挖掘快結束時，一個村干部告訴郭木森，村民在挖蓄水池時發現天青色瓷片。“在村民運走的浮土中，我撿到了上百片天青色瓷片，最大的有指甲蓋那么大，小的可以說就綠豆那么大。因為這些瓷片太集中了，我回來馬上和所長匯報，基本可以確定汝窯燒造區就在清涼寺村。”

寶豐清涼寺汝官窯遺址保護展示館中修復的橢圓形饅頭窯，天青釉汝瓷即在此類窯爐燒造

1999年在村民住宅便道上的試掘，進一步證實了郭木森的判斷，在其中一個北宋晚期地層的探方，發現大量汝瓷天青釉瓷片，還有一些不同于附近民窯燒造工藝的窯具。

2000年6月，寶豐清涼寺窯址第六次發掘。動工前，負責現場管理的寶豐縣文管所所長王團樂和郭木森兩人都很激動，一晚上沒睡著。當時發掘需要拆遷四戶村民，“如果這四戶挖不著東西，咋和縣里交差？”。最后，郭木森臨時決定將探方向西擴兩戶。王團樂回憶，當時只是一種感覺，西邊兩戶房子很破敗，家里很窮，“按傳統說法，農村蓋房子最忌諱的，不能蓋在墓地上，不能蓋在窯爐上，否則肯定受窮”。

事后證明，當時的調整非常準確。正是在這四戶將近500平方米的地下，陸續挖出汝窯中心燒造區的窯爐區、作坊區、澄泥池。更讓人興奮的是，在燒造區的東南角，發現了厚厚的天青色瓷片堆積層。王團結是當時跟著郭木森干活的6個技工之一，他回憶起那時在工地挖瓷片的情景時依然興奮難耐：“至少有10噸。我們6個人分成兩班干活，用那種裝文物的白色編織袋裝瓷片。今天準備清理多少啊？30袋，有點少，50袋吧。半天時間，他們挖了50包，我們挖了50包。”

窯址區最引人注意的是被確認為汝窯成熟燒造期的橢圓形窯爐。這種成對出現的橢圓形窯爐迥異于任何窯爐。

一直挖到10月份，隨著窯址的不斷揭示，困擾了陶瓷界七八十年的汝窯窯址終于確定找到。由于太重要，考古隊在原址上蓋起臨時保護棚。直到后來的寶豐清涼寺汝官窯遺址保護展示館建成，才將原保護棚拆除。之后2001、2002年有過兩次挖掘，從2011至2016年，每年一次考古發掘，汝窯窯址先后經歷了14次發掘。

當我們從寶豐縣開車20多公里，到達清涼寺窯址時，兩座頗有規模的建筑展現在眼前，這正是去年剛剛對外開放的遺址館和博物館。如今的遺址館已將當年發掘的核心燒造區，擴大至5000多平方米。除了北方常見的馬蹄形窯爐，窯址區最引人注意的是被確認為汝窯成熟燒造期的橢圓形窯爐。這種成對出現的橢圓形窯爐迥異于任何窯爐，非常之小，用王團樂的話說，“就咱倆胳膊伸開攏到一起，這么大小”。此外，遺址區還展示了一塊重達200多斤的瑪瑙礦石，證實了汝窯以瑪瑙入釉的記載。

北宋晚期，清涼寺窯被選為汝窯燒造區，并非偶然。從考古地層看，這里早在晚唐五代便窯火興盛，以燒造白釉瓷為主，此外還有青黃釉瓷、青釉瓷、黑釉瓷。到北宋中期，清涼寺窯逐漸形成青瓷與白瓷兩大體系，而被確認為北宋晚期的汝官瓷燒造區，又被發掘者分為兩個階段：汝窯初創階段和汝窯成熟期。根據發掘報告分析，秦大樹認為在汝窯初創階段，這里缺少成形作坊，尚未脫離整個大窯廠的生產體系，其所產青瓷與汝州同時期嚴和店窯等窯廠的產品基本相同，也就是說這一階段的遺存并非貢御的汝窯。真正作為貢御的汝窯，顯然是成熟期用橢圓形小窯燒造的天青色瓷器。這些器物以素面為主，多采用滿釉裹足支燒工藝，同地層出現的素胎器物，表明汝窯在當時已經掌握了青瓷的厚釉工藝。

汝窯遺址的挖掘，很大程度上拓寬了人們通過不足百件傳世品所建立起來的認識。出土的汝瓷器形多達四五十種，大大豐富了傳世汝窯的器類。此外，過去認為汝窯都是素胎，一些表面有刻花紋飾器物的出土，則打破了這種認識。而大缽等較大器形的出現，讓“汝瓷無大器”的傳統說法也受到挑戰。

杭州市博物館館長杜正賢，1996～2001 年擔任老虎洞南宋官窯遺址考古挖掘負責人

盡管考古發掘已十分成熟，但人們對汝窯的燒造時間與性質仍有爭議。秦大樹根據成熟期料泥層底部發現的兩枚錢幣“元符通寶”和“政和通寶”，判斷成熟期汝窯燒制上限不早于政和年間（1111～1118年），停燒時間則不晚于“靖康之變”（1127年），從而得出真正的汝窯最多只有17年的生產時間。關于汝窯的性質，最重要的一條史料見于南宋周輝在《清波雜志》中的記載：“又汝窯，宮中禁燒，內有瑪瑙釉末為釉，惟供御揀退方許出賣，近尤難得。”如此看來，汝窯是一種官府定燒的貢御產品。在秦大樹看來，這與神宗時期王安石變法后對手工業控制方式的轉變有關，簡單來說，汝窯正是在這一時期從發達民窯中成長起來，由官府置廠、承包購買的貢窯。

也有學者認為汝窯經歷了從民窯到貢窯再到北宋官窯的階段。故宮博物院研究員呂成龍便認為開封附近不具燒窯條件，文獻記載中“政和間，京師自置窯燒造，名曰官窯”的北宋官窯，更可能是成熟階段的汝窯。

無論怎樣，人們一致把天青色的半乳濁釉，視為汝窯的代表風格。這種風格，常常被描述為：“雨過天青云破處，這般顏色做將來。”我讓河南省考古研究所原所長、汝瓷專家孫新民描述這種天青色，他告訴我：“汝窯的這種半乳濁釉，不是那么透明，比較而言，耀州窯、唐州窯、鄧州窯等北宋中晚期的青瓷都是一種透明釉。它也不像玉，青白瓷和龍泉瓷更有那種玉質感。”

位于杭州鳳凰山與九華山之間一塊山岙平地中的老虎洞南宋官窯遺址，是南宋第一座官窯

或許正因為這種神秘，汝窯才會成為宋代青瓷的頂峰。郭木森曾用遺址出土的瓷胎和釉料，試驗了42次，最后燒出了3件東西。對于試燒結果他并不滿意。即使在傳世汝瓷中，完全沒有瑕疵的都很少，足見其成品率之低。目前在河南汝州市和寶豐縣，共有200多家仿汝作坊，在他看來，還沒有一家可以仿燒到位。

采訪結束，郭木森拿出一塊汝窯瓷片和張公巷窯瓷片，讓我們對比。果然，將兩塊瓷片拿在手里，立刻就感受到汝瓷那種低調而瑩潤的美。用郭木森的話說：“真正的汝瓷是吸光的，后來仿汝的瓷器是反光的，玻璃感更強。”

官窯：皇家燒瓷的秘密

提起宋代官窯，目前學者普遍認為有三座：北宋官窯、南宋修內司窯、南宋郊壇下窯。其最早最詳細的文獻記載，來自南宋葉寘在《坦齋筆衡》中的記錄：“本朝以定州白磁器有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器，故河北、唐、鄧、耀州悉有之，汝窯為魁。江南則處州龍泉縣窯，質頗粗厚。政和間，京師自置窯燒造，名曰官窯。中興渡江，有邵成章提舉后苑，號邵局，襲故京遺制，置窯于修內司，造青器，名內窯。澄泥為范，極其精致，油色瑩徹，為世所珍。后郊壇下別立新窯，比舊窯大不侔矣。余如烏泥窯、余杭窯、續窯，皆非官窯比，若謂舊越窯，不復見矣。”

如果上述材料準確，在北宋都城汴京（開封）或附近地區的北宋官窯，則因歷史上黃河的幾次大泛濫，早已深埋泥沙之下，杳不可尋。如此，人們便把目光更多地投向修內司窯、郊壇下窯這兩座南宋官窯。

與設立時間相反，南宋兩座官窯，先被發現的是后設立的郊壇下窯。早在1930年，日本人小笠原彰真便在杭州烏龜山南麓發現郊壇下窯窯址跡象，時任日本駐杭州領事米內山庸夫更對這一官窯窯址做過多次勘察，采集了不少瓷片和窯具。經過1956年的第一次局部發掘，1985～1986年，南宋臨安城考古隊對郊壇下窯窯址進行全面考古發掘。隨后在遺址基礎上修建的南宋官窯博物館，也于1992年正式對外開放。至此，文獻記載中的修內司窯，成為人們揭開南宋官窯秘密的最后謎底。

回頭來看，修內司窯的發現頗具戲劇性。在杭州博物館，當年還在杭州市文物考古所工作的館長杜正賢，給我講述了修內司窯的發現過程。

1996年9月底的一個晚上，杜正賢忽然接到一個市民的來電，說有重要事情要向他當面匯報。隨后見到的這位陶瓷愛好者，說他下午和幾個朋友在杭州鳳凰山的一條溪溝，發現有人盜挖類似南宋官窯的瓷片。第二天，杜正賢便和打來電話的市民等幾個陶瓷愛好者，一起到現場勘查。在溪溝兩側已被翻動過的土地上，杜正賢發現散落著一些匣缽和碎窯磚，當他撿起地上的一塊青瓷片，大腦不禁閃過一個念頭：難道這就是陶瓷研究者苦苦追尋的修內司官窯？“現場見到的青瓷片，雖然基本以元代為主，但和南宋官窯的典型特征很像，就是我們說的‘夾心餅干：中間一層胎，外邊兩層釉比較厚。”

經過隨后為期一個月的試掘，杜正賢在這里發現了兩座龍窯，還有房屋基址和素燒坯堆積，越來越多的線索，將這塊位于杭州上城區鳳凰山與九華山之間狹長溪溝西端約2000平方米的山岙平地，指向了修內司官窯。由于當地人把這里叫作“老虎洞一號地塊”，這里后來也被稱為“老虎洞窯址”。杜正賢后來查了南宋時的臨安城地圖，這里正好屬于部隊駐扎的修內司營管轄，與文獻記載相吻合。

杭州市文物考古研究所所長、老虎洞南宋官窯遺址考古發掘重要成員唐俊杰

1998年5月，老虎洞窯址的首次大規模考古挖掘正式開始。在杭州連綿的梅雨季節，考古隊一直挖到同年12月。起初幾個月的挖掘并不順利，發掘出元代地層后，大家遲遲無法找到南宋遺存，杜正賢只好給大家鼓勁：如果修內司窯址那么容易發現，或許早在20年代就被確認了。直到10月中旬的一天，當他帶領隊員將發掘區東部的所謂生土層挖掉后，兩個被判斷為南宋地層的瓷片堆積坑出現在眼前。

老虎洞窯址的發掘工作一直持續到2001年3月。隨著龍窯、作坊、素燒爐、瓷片堆積坑等南宋遺跡的完整揭露，南宋第一座官窯的面目逐漸清晰起來。

盡管老虎洞窯址在搭建保護棚后，已于2004年對外開放，可找尋起來并不容易。我們打車到萬松嶺路邊的鳳凰山腳下，沿著盤旋而上的山道一路問詢，仍不時被林間岔路導入歧途。當掛著“南宋老虎洞窯址”的小木牌映入眼簾時，我才理解為何當年這座南宋官窯難以尋覓。這塊兩山之間的山岙本就隱蔽，況且這里還是一片古樹繁茂的公墓區。

在窯址現場，我們還能看到一條長約十幾米的龍窯遺址，而這樣小的龍窯在同時期的南方窯廠并不多見，在郊壇下窯窯址發現的龍窯足有30多米長。此外，還有一個類似汝窯燒造區的饅頭形素燒窯。現場發現的24個形狀規整的瓷片堆積坑，還保留了幾個。根據考古報告，不同于汝窯燒造區，這些瓷片坑中的瓷片基本都可完整復原，拼起的器物上有十分明顯的打擊點。集中打碎深埋，以免殘次品外流，正是官窯處理廢棄品的典型特征。這一制度，后來也被景德鎮的明清御窯廠所沿用。

“我們從2001到2006年，十幾個人花5年時間，一共拼接修復了4000多件南宋官窯瓷器。”談及這次發掘，當年的考古隊隊員、杭州市文物考古所所長唐俊杰仍很激動。

修內司窯究竟燒造于何時，既然有了老虎洞窯，為何還要修建郊壇下窯？杜正賢認為，修內司窯的燒造應從成立禮器局的紹興十四年（1144）算起。其時，“靖康之變”后在金兵的不斷追擊下，南宋政權剛剛在南方站穩腳跟。從考古地層看，修內司窯分為兩期，在大量出土的粉青、米黃釉日常生活器物中，從早期到后期，器物尺寸由大到小，圈足由高變低、從外撇變直，胎由厚變薄，釉由薄變厚，裝燒方法也從支燒為主變為墊燒為主。可以想見，南渡以來，由于材料和燒造工藝改變，南宋官窯逐漸擺脫汝窯的影響，確立了自己的風格。

在杜正賢看來，修內司窯的終燒年代還難以確定，不過將南宋上層出土器物與郊壇下窯早期產品比較，二者有許多共同之處。也就是說，在郊壇下官窯始燒相當一段時期內，修內司官窯仍在燒造。南宋朝廷所以在2.5公里外的烏龜山另設郊壇下官窯，原因或許在于“修內司窯就在南宋宮墻延伸段，比較而言，郊壇下窯距離皇宮遠一點，選擇同樣具有優質瓷土的烏龜山燒窯，那里地勢平緩，燒窯條件好，也沒有窯火帶來的安全與污染問題”。

南渡以來，宋室思戀“祖宗故事”，反映在瓷器上，南宋官窯無論在瓷器釉色、器物造型、窯戶結構還是裝燒工藝上，都深受汝窯影響。不過，隨著人們對1998～1999年在浙江上林湖附近古銀錠湖地區低嶺頭、寺龍口、張家地、開山刀等地出土的南宋初仿汝越窯瓷研究的深入，這種影響變得更為復雜起來。這些被命名為低嶺頭類型的青瓷，有別于傳統的越窯產品，而與汝窯同類器接近。據唐俊杰的研究，從汝窯到南宋官窯的發展鏈條上，很可能還要加上低嶺頭類型。

經過一段時間的摸索，南宋官窯終于開始展露出自己的獨特風格：釉色以粉青和米黃為主，薄胎厚釉，釉色瑩徹，滋潤如玉，釉面絕大多數有開片或冰裂紋。由于當地瓷土含鐵量高，口沿薄釉處會露出黑胎，圈足采用刮釉墊燒工藝，又呈現出“紫口鐵足”的特點。

老虎洞窯的發現，在很大程度上也推動了人們對哥窯疑案的解決。長期以來，古陶瓷界存在所謂“官哥不分”的說法。老虎洞窯址南宋中晚期至元代初年地層出土的釉色偏青、品質較高的瓷器，便被認為與“具有金絲鐵線特征并呈青色”的標準哥窯器相近;此外老虎洞窯址元代地層出土的產品，因為與傳世哥窯瓷器中米黃釉帶開片的瓷器非常類似，而被稱為“類哥窯器”。

郊壇下南宋官窯遺址發掘的龍窯窯爐遺存

哥窯與南宋官窯究竟是什么關系？杜正賢研究認為，元初官窯仍在老虎洞窯址燒造，由于南宋滅亡后，各級官府被有計劃地接收，南宋的官府制瓷機構也被元人繼承，由于是修內司官窯的原班人馬，因而元初老虎洞窯的產品與南宋晚期基本相同。只是，與宋代官府出資雇用的自由手工匠人相比，元代匠人受官府匠籍制度鉗制，幾無自由可言，其生產產品的質量也自然日趨下滑，于是有了那批類哥窯器的出現。綜合文獻材料和現代科技檢測手段，杜正賢認為所謂哥窯瓷器，正是老虎洞窯址元代官窯的產品。

只是，近年來在浙江龍泉大窩、溪口等地窯址中發現的有別于傳統龍泉青瓷的黑胎青瓷，再次引起人們對于哥窯的熱議。在唐俊杰看來，龍泉窯中的黑胎青瓷，就是五大名窯中的哥窯。“哥窯為什么這么受追捧？因為它像南宋官窯，南宋官窯的很多窯工便來自龍泉，導致官窯與哥窯互相影響。”

郊壇下南宋官窯遺址發掘修復的作坊遺存

可以肯定，有關哥窯與官窯的爭議仍將繼續。這一切，自然與官窯燒造的神秘及由此而來的不斷仿燒，密不可分。

（感謝秦大樹、郜現營、韓立森對采訪的幫助，實習生鄭院鴛對本文亦有貢獻，本文寫作參考北京藝術博物館編《中國古陶瓷大系：中國定窯》，鄧禾穎、唐俊杰著《南宋官窯》，郜現營、呂成龍主編《中國汝窯學術論文集》等書）