三江侗族農民畫及其休閑文化產業(yè)發(fā)展研究

蔣春鳳，吳曉山

一、三江侗族農民畫的源起

三江侗族農民畫又叫“侗畫”，最早可以追溯至唐朝。在唐代侗族農民畫被稱為“侗彩繪”，發(fā)展至清代則名曰“帕彩繪”，此時的侗族農民畫已是全國聞名。在過去，三江侗族農民畫是在大山中土生土長的侗族農民在閑暇的時間里，將樹枝作為畫筆，用鍋墨、藍靛等作為顏料，再將自己的真實生活狀況和原始浪漫的審美情趣勾勒在墻壁、紙張或者是侗布上邊，也因此而被稱為侗族農民畫。2012年侗族農民畫被列入廣西非物質文化遺產保護名錄。

三江侗族農民畫發(fā)源于獨峒鎮(zhèn)，并盛行于湘、桂、黔三省區(qū)交界區(qū)域。獨峒鎮(zhèn)自然風光秀美，有高山天湖之稱的大塘坳水庫，全國重點文物保護單位岜團風雨橋，共計風雨29橋座，鼓樓63座；獨峒鎮(zhèn)的民俗活動也是相當?shù)木剩J笙踩堂、侗族大歌、斗牛節(jié)、坡會節(jié)等豐富的民俗。而這些活動的開展，豐富了農村居民的休閑生活，侗族人民既能參與其中，身臨其境促進民族文化的傳承與發(fā)展，并且能夠使當?shù)厝嗣駨膭趧由a中解放出來，進行休閑娛樂、緩解疲勞，豐富精神文明，培養(yǎng)人們正確的休閑方式，促進當?shù)匦蓍e文化的發(fā)展。

二、三江侗族農民畫的內容

（一）日常的生產生活

侗族是一個勤勞質樸、熱愛生活的民族。他們每天都在用心努力地經營著生活，且在日常的生產生活也會帶來了很多快樂美好的時光。老人們坐在一塊閑聊的場景、小孩們在一塊嬉戲打鬧的景象、婦女們聚在一起刺繡紡織的場面、日出而作日落而息的畫面等呈現(xiàn)出一片祥和寧靜的農村嫻靜生活。無論是生產勞作還是休憩生活，展現(xiàn)在畫中都會讓人印象深刻。隨著社會的發(fā)展、經濟的增長、文化的進步，侗鄉(xiāng)人們的生活水平在不斷提高，物質文明和精神文明都有很大的進步，對于社會主義建設的謳歌和對未來美好的憧憬也成了侗族農民畫新的寫作素材。

（二）傳統(tǒng)的建筑

侗族的傳統(tǒng)建筑是我國獨具匠心的建筑藝術，更是璀璨奪目的文化瑰寶。依山傍水而建的吊腳樓，雄偉壯麗的鼓樓，精巧細作的風雨橋，在侗族村寨都可見到。這些木質建筑不僅造型美觀、技藝精湛，同時還體現(xiàn)了侗族匠人們高超的建筑水平和侗族人民辛勤勞作和智慧。透過這些建筑我們也可以觀察到侗族人民對行為規(guī)范和社會秩序的遵守、對人際關系中的相互協(xié)調以及尊重人與自然和諧相處的生態(tài)觀念和價值追求。木質建筑為農民畫提供素材，而農民畫也更好地彰顯了侗族人民的特質。

（三）傳統(tǒng)的節(jié)慶習俗

侗族在其歷史文化發(fā)展中，形成了獨具特色的民族風俗和習慣。這些風俗習慣在滋養(yǎng)侗族人民的這片土地上，代代相傳，延續(xù)至今。“花炮節(jié)”亦稱“趕會期”，在這一天，各村的花炮隊都會蜂擁而至地搶花炮。搶到花炮者的村寨及個人在這一年中會人財兩旺、幸福安康。侗族大歌是享譽中外的民間音樂，大歌一般會在節(jié)日里，男女歌隊在鼓樓進行對唱，用歌聲來表達情感。作為侗族人民精神文化的一個象征，侗族大歌對唱時的場面相當壯觀，歌聲猶如天籟。此外還有侗戲、蘆笙踩堂、侗笛、打油茶、婚禮習俗等等，在此不一一列舉。多彩的風俗活動，怡然自得的生活氣息，也都為農民畫的創(chuàng)作提供創(chuàng)作的源泉。

三、三江侗族農民畫的特征

（一）藝術性

侗族農民畫在繪制時主題通俗明了，一看便知。在繪畫的色彩上色彩分明，給人以很強的視覺沖擊。侗族農民畫并沒太多的現(xiàn)代化的繪畫藝術技巧，平鋪的繪畫，加上大膽的用色，直接表達情感。中央民族大學美術學院副院長高潤喜曾對三江侗族農民畫有過這樣的評價：“裝飾性、平面性與表達性，許多畫面采用全景式散點透視，創(chuàng)造出富有表現(xiàn)力的二維空間，畫面色彩飽滿，充滿視覺張力。創(chuàng)作者擅長用純色、亮色、對比色，從不囿于物像真實顏色。特別是他們的創(chuàng)作心態(tài)格外輕松自由，主觀意識非常強烈，想象大膽浪漫。”

（二）大眾性

三江侗族農民畫最初是侗族人民在生產勞作結束后進行的一種藝術性的創(chuàng)作。在最初時期，人們并沒有接受過較為系統(tǒng)的、規(guī)范的課程教育。對于創(chuàng)作也是根據(jù)自己的生產生活習性、以及人文風俗習慣等來填充農民畫的內容。農民畫的創(chuàng)作者更多的是普通的人民，而觀賞者亦是。因此，最初的農民畫只是作為農民的一種休閑方式，在閑暇時間進行創(chuàng)作，豐富生活，填充文化價值。而后，獨峒農民畫逐漸在人民群眾中流傳開來，并且還得到了大家的喜愛。隨著社會的發(fā)展，文化的調適，人們對于侗族農民畫的觀賞和認同，獨峒鎮(zhèn)還將農民畫引入到學校，讓學生接受更為正規(guī)的農民畫的教育，使得農民畫更為面向大眾化。農民畫的創(chuàng)作者的范圍在不斷擴大，也彰顯其大眾性。

（三）文化自覺性

在社會的不斷變化以及社會的轉型的浪潮中，三江侗族農民畫也在逐漸地文化適應和文化調劑。在保持農民畫的文化核心不變的基礎上，在保持著自由大膽、色彩鮮明的民俗風情創(chuàng)作的同時也加入了社會發(fā)展元素的描繪。三江侗族農民畫的發(fā)展的根基在于三江侗族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，農民畫的藝術創(chuàng)作中能夠很直觀地看到侗族人民自由、熱情等特點自覺融入創(chuàng)作中。

（四）休閑性

獨峒鎮(zhèn)的主要生產方式仍然是農業(yè)，而對于農耕社會而言，休閑是一種難得的狀態(tài)，是人們在勞作后，利用休閑而再次進行生產勞作的調和劑。農民畫的產生對于獨峒人民是一種精神產物和精神態(tài)度，是人們在休閑時期沉浸在自己的創(chuàng)作能力的產物。獨峒鎮(zhèn)的人們通過在休息時期繪制農民畫來展示自我的個性和尋求在勞作中的一種精神撫慰。在農民畫中我們可以看到生產勞作間，為了緩解疲勞而唱歌、相互交談的場景；可看到侗族人民歡聚鼓樓唱侗族大歌、跳多耶、吹蘆笙的場景；可看到百家宴上大家笑容滿面款待客人等等，這些都是人們休閑的一種體現(xiàn)。而繪制農民畫也是在休閑時進行繪制，農民畫的休閑性也就不言而喻。

四、三江侗族農民畫發(fā)展SWOT分析

（一）優(yōu)勢分析

獨峒鎮(zhèn)作為三江侗族農民畫的發(fā)源地，并且歷史悠久，文化底蘊深厚。在歷史的發(fā)展中形成了自己的創(chuàng)作風格，而侗族的民族風情、民俗文化則更是為農民畫的素材提供了資源。三江農民畫民族性和地域性是其獨具特色優(yōu)勢。此外，三江農民畫已經走進了獨峒校園，通過教學的方式對農民畫進行傳承和創(chuàng)作，在民俗文化的基礎上，也開始加入現(xiàn)代化的元素，對農民畫進行創(chuàng)新。獨峒處于湘桂黔三省的交匯處，三省接壤之處聯(lián)系相當密切，民俗活動也會相互參加。利用這一地理位置，對外宣傳農民畫，將三江農民畫滲透到其他省份，擴大對農民畫的宣傳效力。在農民畫的發(fā)展中，為了能夠方便保存，將農民畫進行漆畫改造，使得農民畫的藝術價值和觀賞價值都得到了一定程度的提升。三江縣政府對于農民畫相當?shù)闹匾暎瑢嵭小耙皇偾А钡挠媱潱粩鄩汛蟀l(fā)展農民畫隊伍，促進農民畫事業(yè)的發(fā)展。

（二）劣勢分析

農民畫在發(fā)展過程中也存在著影響因素。首先，筆者在調查過程中發(fā)現(xiàn)，獨峒鎮(zhèn)的交通不發(fā)達，從三江縣城到獨峒鎮(zhèn)需要花費一個半小時并且只有一條鄉(xiāng)村道路能夠到達，道路坡多路陡，交通相當不便。其次，農民畫的宣傳力度不夠。三江農民畫雖然在三江縣內隨處可見，但是群眾對于農民畫的了解相對仍是不夠。在調查走訪中，發(fā)現(xiàn)一些農村居民對于休閑行為的選擇時，對農民畫并不感興趣。由此可以發(fā)現(xiàn)，當?shù)鼐用駥τ谵r民畫的自我認知和感知程度并不深厚，這也跟農民畫的宣傳度不夠有關。因此，農民畫若要作為休閑文化產業(yè)發(fā)展，則需要加強宣傳力度，讓廣大群眾知曉。

（三）機會分析

在上文中交通的不發(fā)達是影響農民畫發(fā)展的因素。然而現(xiàn)今桂三高速公路正式通車，高鐵通車大大縮短了到達三江縣的時間和距離，也使促進了這使得到達獨峒所花費的時間大大減少，這也給農民畫的發(fā)展帶來了機遇和發(fā)展。三江農民畫多次赴外展覽，也給農民畫積累了人氣，并且還得到了專業(yè)人士的一致好評。如此，對于農民畫可以利用名人效應，對三江農民畫進行有效宣傳，并且可以對三江農民畫產業(yè)發(fā)展的市場進行規(guī)劃，分析農民畫的藝術價值與市場經濟價值之間的關系。在此契機上，使得三江農民畫既能得到傳承發(fā)展，同時也能促進產業(yè)化發(fā)展，帶動農村經濟發(fā)展。

（四）挑戰(zhàn)分析

任何事物都會具有兩面性，農民畫的進程中也不例外，存在著機遇，同時也面臨著挑戰(zhàn)。作為現(xiàn)代民間藝術的一種繪畫形式，在全國各地也存在著各式各樣的農民畫。這些農民畫都以其獨特的創(chuàng)作背景、內容以及藝術欣賞價值而受到廣泛關注。例如大方農民畫、陜北農民畫等。如何在眾多的農民畫中脫穎而出，受到人們的喜愛，是三江農民畫產業(yè)化發(fā)展的一大挑戰(zhàn)。此外，三江農民畫作為非物質文化遺產，對農民畫進行產業(yè)化開發(fā)，促進人民就業(yè)，增長經濟，幫助脫貧致富，這并不是三江農民畫的最終路徑，而更重要的是對非物質傳統(tǒng)文化的一種傳承和再現(xiàn)其藝術價值。由此觀之，三江農民畫的產業(yè)路徑與文化傳承的關系處理，是其發(fā)展所面臨的自我挑戰(zhàn)。

五、三江侗族農民畫發(fā)展對策

（一）完善保存方法，優(yōu)化繪畫隊伍

文中提到，為更好保存農民畫，便將漆畫與農民畫相結合，顯而易見地需要培養(yǎng)漆畫匠人，對于用漆，以及對制作漆畫的加工程序都要嚴格把控，并在漆畫的制作中形成三江縣農民畫的獨特藝術風格。與此同時，對于三江農民畫的繪畫者的培育也在有序進行。但是在人才隊伍的培訓中，不僅僅是要對繪畫者的繪畫技藝進行培訓，同時還要加深繪畫者對于當?shù)孛袼罪L情的理解，更好地在繪畫中融入感情，避免為迎合市場而失去農民畫原有的民族精神。

（二）加大宣傳度，增加影響值

產品發(fā)展離不開宣傳，適時的宣傳，擴大產品影響力，對產品走向市場有著至關重要的作用。三江侗族農民畫在現(xiàn)階段的發(fā)展時期，在縣域內的校園或者宣傳畫中都有農民畫的影子，但外界對其的知曉度并不明顯。由此觀之，對外加大宣傳力度，增加三江農民畫的影響值是農民畫休閑文化產業(yè)走向市場的先導。在加大宣傳的對策中可以景區(qū)的宣傳冊中加入農民畫元素、通過農民畫藝術節(jié)擴大對外宣傳、在民俗活動中展現(xiàn)農民畫風采等方式。

（三）審時度勢，“走出去”“引進來”

面對機遇，找準時機突出自身的優(yōu)勢。通往三江侗族自治縣的高速和高鐵的開通，給三江縣帶來了發(fā)展機遇。在此情況下，三江農民畫作為休閑文化產業(yè)發(fā)展應該實行“走出去”“引進來”策略。“走出去”是要將農民畫的市場向外擴展。雖然幾次的赴外展出，已經讓農民畫小有名氣，逐漸被世人認識，但是作為幫助獨峒人民脫貧致富的產業(yè)，需要實現(xiàn)大量的外銷，所以三江農民畫應該要與外界多溝通，可以增加到外地展出的次數(shù)，增加影響力。“引進來”則需要將一些外商吸引到三江，建廠生產，將農民畫做出品牌，利用品牌效應，發(fā)展農民畫。而政府為引進外商投資，則可以出臺一些優(yōu)惠政策，例如廠房的規(guī)劃、降低稅收利率、修筑鄉(xiāng)村道路方便交通等，為農民畫提供發(fā)展環(huán)境。

（四）創(chuàng)新機制，再現(xiàn)藝術價值

非物質傳統(tǒng)文化成為休閑文化產品進行消費，最終目的并不是完全的市場化發(fā)展，而是如何將非物質文化遺產的藝術價值展現(xiàn)。因此，如何在市場化中實現(xiàn)文化藝術價值的再現(xiàn)是三江農民畫發(fā)展中所需解決的因素。筆者認為三江農民畫應要創(chuàng)新機制，現(xiàn)如今是互聯(lián)網加時代，網絡作為信息化時代的載體，已然成為人們溝通交流、通觀世界的一種方式。三江農民畫的休閑文化產業(yè)發(fā)展應該與時俱進，可以創(chuàng)作成為手機的壁紙、主題等應用；或者是制作成農民畫APP，在APP中可以分為介紹三江農民畫的由來、發(fā)展、藝術價值，并且設置用戶體驗環(huán)節(jié)，用戶可以學習繪制農民畫；亦可以做成網絡益智游戲，設置游戲場景、人物、規(guī)則等。這些策略既滿足了用戶的需求，同時也實現(xiàn)了農民畫的創(chuàng)意發(fā)展，宣傳三江農民畫的藝術價值。

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