關(guān)于中俄教育體系價值論基礎(chǔ)的比較分析

▍渭南師范學(xué)院 田宛毅

一、價值和價值論

“價值”這一概念頻繁地出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識論和其他的社會科學(xué)中。在不同的知識領(lǐng)域中，“價值”這個詞具有不同的意義。價值不僅僅是人們對某種事物或者現(xiàn)象的性質(zhì)的理解，更是一種思考取向的反映，它深刻地影響著人們對于與價值有關(guān)的事物的思考。價值論(或稱價值哲學(xué))，是致力于研究一般價值的理論，更是體現(xiàn)出了某種價值邏輯以及相應(yīng)的思考方式。可以說，任何與價值有關(guān)的活動在內(nèi)容和方向上都是某一種價值邏輯的一個體現(xiàn)，也就是說，所有與價值相關(guān)的活動在某種深層次上都受到相對應(yīng)的價值論的支配。

二、中國教育體系的價值論基礎(chǔ)

（一）中國教育價值論的傳統(tǒng)基礎(chǔ)

大多數(shù)的研究者都認(rèn)為，中國古代的社會是倫理本位的，道德是教習(xí)民眾的方式，也是規(guī)范生活秩序的方式，同時也是治國以及立國的方式。從漢代以來，儒家倫理一直主導(dǎo)著中國社會的基本道德體系。但是，中國古代的儒學(xué)中沒有明確的價值概念，更沒有形成系統(tǒng)的價值理論。哲學(xué)家們在探討人的行為評價標(biāo)準(zhǔn)時，會圍繞義和利、理和欲、志和功的關(guān)系進(jìn)行爭論，這體現(xiàn)出了他們的價值觀。

中國傳統(tǒng)社會的倫理價值在道德生活中是單一而穩(wěn)定的，這與西方社會倫理的多樣性和易變性形成了鮮明的對比。但是，從19世紀(jì)末期開始，西方文明對中國社會的文化秩序產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，儒家學(xué)說所主張的倫理受到了質(zhì)疑，傳統(tǒng)的道德架構(gòu)解體了。在中華人民共和國成立之后，社會主義的道德觀念成了人們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)則，在相應(yīng)的倫理價值觀主導(dǎo)下的道德教育呈現(xiàn)出來的是一元化取向，不論內(nèi)容還是形式都是單一的。

（二）中國教育價值論的發(fā)展趨勢

隨著中國社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，來自西方社會的各種價值和倫理思潮越來越廣泛地浸染到了中國社會生活的各個領(lǐng)域。在這其中，對于中國的道德教育產(chǎn)生了最大影響的，就是相對主義的價值理論。在他們看來，價值是通過對某物的指向而被設(shè)定起來的，進(jìn)而獲得了人們能夠估價而且非常有效的特征。同時，價值的意義就在于它會起作用。而價值之所以能起作用，是因為它被人們設(shè)定成了標(biāo)尺。所以，事物的價值，只能從被規(guī)定好了的某個立場、視角或觀點出發(fā)來確定。由于每個人的立場和視角都不一樣，他們所設(shè)定的標(biāo)尺也不相同，進(jìn)而，人們對同一個事物設(shè)定的價值評判也就不一樣了。所以，價值不是純粹客觀的，而是被人們主觀賦予的。也就是說，價值是相對的。相對主義價值論反對強(qiáng)制，強(qiáng)調(diào)包容，順應(yīng)了多元社會發(fā)展的趨勢和要求，所以很多人主張以相對主義價值論來指導(dǎo)道德教育。但是，這樣的價值論會把道德教育引導(dǎo)到什么方向呢?

原有的價值立場會過分地強(qiáng)調(diào)自我異質(zhì)，還容易表現(xiàn)出過度普遍化和絕對化的傾向，教育主體在道德評價上則傾向于不可包容性，也就是說會帶有非常明顯的強(qiáng)制選擇性，非此即彼。但是，在當(dāng)今社會越來越趨向于多元化的背景下，絕對主義的價值論取向已經(jīng)遇到了困難，基于傳統(tǒng)價值論的道德教育在理論和實踐中都面臨著合理性和正當(dāng)性論證的困難。原有的道德價值評價方式和指標(biāo)日益受到質(zhì)疑，原有的道德教育內(nèi)容也失去了說服力。另外，社會文化的發(fā)展是日益多元的，而學(xué)校道德教育在價值論上仍然堅持一元化，這本身就違背了道德教育對于社會活動的依存性。所以，原有的價值論隨著歷史和現(xiàn)實條件的變化暴露出了缺陷，需要建構(gòu)新的價值論基礎(chǔ)以適應(yīng)社會生活的發(fā)展變化。

三、俄羅斯教育體系的價值論基礎(chǔ)

俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，教育活動的價值論特征是其人文意義的反映。教育價值觀不是自發(fā)建立在生活中的，它們是依賴于社會、政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。而且，這種依賴也不是機(jī)械式的。由于在社會層面的期望經(jīng)常會和現(xiàn)實發(fā)生矛盾，教師就有可能憑借他自己的世界觀和理想來選擇文化的延續(xù)。隨著社會和個人需求的發(fā)展變化，教育的價值觀也在進(jìn)行著轉(zhuǎn)變。

有學(xué)者認(rèn)為，人是社會的最高價值，同時也是社會發(fā)展本身的目的。所以，與人文問題密切相關(guān)的價值論被看作教育哲學(xué)的基礎(chǔ)。以人為本的教育理念能夠完全改變各級教育活動的過程，還能夠建立起評估教育活動的標(biāo)準(zhǔn)，包括在新舊教育理念和教學(xué)經(jīng)驗方面。以人為本的教育理念能夠得到貫徹的前提是教育思想的改變，也就是在個人和專業(yè)的發(fā)展方面取得成效。教育的這種人文取向?qū)鹘y(tǒng)模式進(jìn)行了改變，形成了系統(tǒng)化的知識、技能和習(xí)慣。

所以，俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，教育的功能在于提供一種精神力量，以促進(jìn)人們能力的發(fā)展，進(jìn)而使得人們能夠克服生活的障礙；在適應(yīng)社會和自然環(huán)境方面形成品格和道德責(zé)任；為個人的自我實現(xiàn)提供機(jī)會；掌握實現(xiàn)個人自由和幸福的手段；為個性的發(fā)展創(chuàng)造條件。

理解教育的文化和人文功能可以使我們更加明確教育對于人格發(fā)展的定位，這是教育工作者的目的和職責(zé)。而且，教育體系的其他組成部分也應(yīng)該有助于解決人文教育的目標(biāo)。教育的人文主義目標(biāo)不但包括最新的科學(xué)和技術(shù)信息，還包括促進(jìn)個人發(fā)展的知識、技能、經(jīng)驗、情感以及道德和倫理系統(tǒng)。

實現(xiàn)教育的人文功能還需要發(fā)展和引進(jìn)新的教學(xué)技術(shù)，這些技術(shù)將會使教育更具個性化，并且與現(xiàn)實生活緊密相聯(lián)。

四、中俄教育體系價值論基礎(chǔ)的比較

中國和俄羅斯都有著很完備的教育體系，它們也都有著各自的價值論基礎(chǔ)。這種價值論與各自民族的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，同時，隨著社會的不斷發(fā)展變化，還會有進(jìn)一步的發(fā)展演進(jìn)。中國和俄羅斯教育體系的價值觀基礎(chǔ)既有共同之處，又有不同之處。

（一）中俄教育體系價值論基礎(chǔ)的相同之處

1.重視價值論基礎(chǔ)

教育體系的建立，都有著明確的教育目標(biāo)；教育目標(biāo)的背后，又都有著內(nèi)在的價值論基礎(chǔ)。中俄兩國的教育體系所反映出來的價值論都是非常明確的。雖然這種價值論會隨著時代的發(fā)展不斷演進(jìn)、不斷變化，但總是會有一種價值論存在于教育體系的建立過程中。

2.重視道德教育

在中俄兩國的教育體系中，道德教育都占有非常重要的地位。道德教育是中俄兩國教育體系的重要組成部分，而道德教育又與價值論密不可分，道德教育是價值論在教育領(lǐng)域的直接反映和體系。

3.強(qiáng)調(diào)價值論與文化的密切聯(lián)系

教育體系中的價值論從來都不是孤立存在的，都有著深厚的歷史淵源和文化背景。在中俄兩國的教育體系中，這一點體現(xiàn)得非常明顯，兩國的傳統(tǒng)歷史文化以及社會的不斷發(fā)展變化帶來的思想觀念的改變，都對教育體系的價值論產(chǎn)生了顯著的影響。

（二）中俄教育體系價值論基礎(chǔ)的不同之處

1.中國教育體系的價值論更注重立場的正確

中國教育體系的價值論更強(qiáng)調(diào)是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)，要以這種行為標(biāo)準(zhǔn)去塑造人、影響人。教育體系的價值論基礎(chǔ)，其主要內(nèi)容是對受教育者思想的改變、行為的規(guī)范。而這種行為標(biāo)準(zhǔn)本身也在隨著社會的發(fā)展變化而不斷改變。最突出的特點是，在從一元化向多元化發(fā)展。

2.俄羅斯教育體系的價值論更強(qiáng)調(diào)人本主義

在俄羅斯，人被認(rèn)為是社會的最高價值和社會發(fā)展本身的目的。教育活動的價值論特征反映了其人文意義，教育體系的每個環(huán)節(jié)都強(qiáng)調(diào)有利于人文教育的解決方案。