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在“后現囈語”中，語無倫次還不夠。最好的后現囈語要求有高密度的行話。點綴一兩個字不夠你搭那趟車。你必須在任何重要句子里鑲進四個關鍵詞。在后現囈語里，對諸如“霸權敘述性之穩定價格進行違規式挑戰”是無可厚非的，應受贊賞。

近年來，左派學術界人士對《帝國》一書狂喜不已。這是一部長達五百頁的反全球化著作，出版于2000年，作者是邁克爾·哈特和安東尼奧·內格里。《帝國》搜集了對自由貿易的所有可能批評，然后用散文把它們包裝成諸如：“在殖民主義陳述的邏輯中，對另一個殖民化他者的建構和對身份與更改的隔離，卻頗具悖論地變得既絕對又極端親密。”

寫這種句子等于是在減去人類知識的數目。但它并非絕無僅有，其作者還因為他們推陳出新的左派“思路”而備受好評。

這種學院寫作，被某些機構視為死敵（《泰晤士報文學增刊》文字尤其清晰），并激怒了一大群個人。不過，在某些方面，其傳染力是極強的。后現囈語表現了強烈的妄想狂因素，而其批評者有時也如此。這也許是為什么他們常常把壞散文視為學院教師們的陰謀。一位澳洲教授布賴恩·馬丁發明了一個用語“知識大門的密碼”，并解釋說：“行話充當警察，維持各學科和各專業的邊界的治安。”它就像收費站，向那些越過知識邊境的人士收費。

…………

無疑，如今有數以千計的人文學科教授（和他們的學生）相信佶屈 牙的冗贅文章是寫作的最佳方式，也許是唯一的方式。你根本不可能令他們相信還有別的方式。

語言犯罪當然不會沒有受害者。學院生活已變成一個出版就完蛋的世界：教授們出版，寫作能力完蛋。學生也完蛋。如果他們不走運（或未及早獲得警告），他們將發現自己被教師們壓制，這些老師沒興趣展示任何東西，除了展示他們自己掌握的一種不可解的語言和若干巴黎人的概念。

怎么辦？學生往往使詐。一有需要，他們就假裝認真對待。諾思羅普·弗萊曾說，如果你不在乎受教育，只要使一點兒動物式的詭計，就可以獲得學位。我的猜測是，面對后現囈語的學生們，會求助于動物式詭計，藏起自己的意見，以換取過得去的學分，然后找更好的老師，或逃到外面的世界，去某個沒有批評理論和文化研究的地方，某個尊重現實和藝術的地方。[（加）羅伯特·富爾福德：《為什么他們寫不出好文章？》，黃燦然譯，《書城》，2003年第9期]

我相信——

學校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學校便是社會生活的一種形式。在這種社會生活的形式里，凡是最有效地培養兒童分享人類所繼承下來的財富以及為了社會的目的而運用自己的能力的一切手段，都被集中起來。因此，教育是生活的過程，而不是將來生活的預備。

學校必須呈現現在的生活——即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。像他們在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經歷的生活那樣。

不通過各種生活形式，或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現的教育，對于真正的現實總是貧乏的代替物，結果形成呆板而死氣沉沉的局面。

學校作為一種制度，應當把現實的社會生活簡化起來，縮小到一種雛形的狀態。現實生活是如此復雜，以致兒童不可能同它接觸而不陷于迷亂；他不是被正在進行的那種活動的多樣性所淹沒，以致失去自己有條不紊的反應能力，便是被各種不同的活動所刺激，以致他的能力被過早地發動，致使他的教育不適當地偏于一面或者陷于解體。

既然學校生活是如此簡化的社會生活，那么它應當從家庭生活里逐漸發展出來；它應當采取和繼續兒童在家庭里已經熟悉的活動。

學校應當把這些活動呈現給兒童，并且以各種方式把它們再現出來，使兒童逐漸地了解它們的意義，并能在其中起著自己的作用。

這是一種心理學的需要，因為這是使兒童獲得繼續生長的唯一方法，也是對學校所授的新觀念賦予舊經驗的背景的唯一方法。

這也是一種社會的需要，因為家庭是社會生活的一種形式，兒童在其中獲得教養和道德的訓練。加深和擴展他的關于與家庭生活聯系的價值的觀念，是學校的任務。

現在教育上許多方面的失敗，是由于它忽視了把學校作為社會生活的一種形式這個基本原則。現代教育把學校當做一個傳授某些知識，學習某些課業，或養成某些習慣的場所。這些東西的價值被認為多半要取決于遙遠的將來；兒童所以必須做這些事情，是為了他將來要做某些別的事情；而這些事情只是預備而已。結果是，它們并不成為兒童的生活經驗的一部分，因而并不真正具有教育作用。[摘自（美）約翰·杜威：《我的教育信條》，趙祥麟、王承緒譯，《新課程教學》2013年第3期]