漁父為什么沒(méi)能阻止屈原懷石自沉？

甘明華

（福建省廈門(mén)第二中學(xué)，福建 廈門(mén) 361009）

《漁父》是我國(guó)古典文學(xué)中一篇思想性和可讀性很強(qiáng)的優(yōu)美辭篇，該篇通過(guò)屈原與漁父的問(wèn)答，表現(xiàn)了他潔身自好，不與世俗同流合污的節(jié)操以及不惜舍生取義的精神。隨著歷史的發(fā)展，吊詭的是后人對(duì)《漁父》的推崇一般都撇開(kāi)了“三閭大夫”的偉大人格理想，鐘情于生活自由、“與世推移”、“和光同塵”的漁父。晉人王胡之“漁父鼓枻而歌滄浪也”，至于唐宋以后，歌詠“漁父”的詩(shī)文不絕于縷，如北宋范仲淹“笑解塵纓處，滄浪無(wú)限清”等等，可以看出后人對(duì)高蹈遁世的“漁父”隱者生活方式的向往，可見(jiàn)老莊思想對(duì)國(guó)人思想精神的深刻影響。既然文人士大夫階層推崇的有大智慧的“漁父”為什么無(wú)力阻止屈原投江，僅能“莞爾而笑，不復(fù)與言”呢？

《史記》《屈原賈生列傳》是這樣開(kāi)場(chǎng)白的：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，……”，簡(jiǎn)明扼要指出他是楚國(guó)的貴族，是高官，博聞強(qiáng)志，不是博聞強(qiáng)記。我第一次讀及這里，剛開(kāi)始還以為是印刷錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)比對(duì)多個(gè)版本，的確是博文強(qiáng)志。我統(tǒng)計(jì)了該篇文章，“志”字出現(xiàn)了九次，分別是“博文強(qiáng)志，志潔（兩次），（太史公）推其志也，一篇之中三致志也，撫情效志兮，愿志之有象，定心廣志，（太史公曰）悲其志”。屈大夫的志到底是什么？太史公顯然是讀懂了屈原，惺惺相惜焉，“推其志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”，而且“太史公曰：余讀離騷、天問(wèn)、招魂、哀郢，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人……”。巧合的是，太史公在《孔子世家》里 “…余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人”，縱覽《史記》太史公表達(dá)出如此仰慕之情唯此兩人耳。

比對(duì)這兩段話，非常的接近。對(duì)于一個(gè)史家，他是有他自己的一套評(píng)價(jià)方式的，結(jié)果以他的評(píng)價(jià)方式，以一種非常雷同的方式呈現(xiàn)出來(lái)。假如孔子如朱熹所言“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”的太陽(yáng)，那么太史公認(rèn)為屈原則是皎潔無(wú)塵的月亮！太史公意識(shí)到屈原的結(jié)束生命，并不是很無(wú)聊的靈魂對(duì)個(gè)人世俗遭遇的不滿，并不是懦弱無(wú)能的人來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避。他事實(shí)上是一個(gè)真正有著家國(guó)情懷的貴族精神，在面對(duì)經(jīng)世濟(jì)民的“志”徹底落空后的絕望，從而選擇了一個(gè)非常積極的，完成自己的生命純度達(dá)到百分之百所做的積極方式，以至于汨羅江變成了屈原靈魂最純粹的空間。故太史公“推其志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”，以致 “滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”的漁父在屈原眼里是可憐乃至猥瑣，他毫不猶豫“懷石遂自沈汨羅已死”。

后人多“歌詠”漁父的“游戲人生”而少用心貼近探索屈原的精神世界實(shí)乃舍本逐末也！