獻給世界的禮物—敦煌吐蕃文寫本《大乘無量壽宗要經》

□ 焦傲

1900年敦煌莫高窟藏經洞的發現，為世界打開了一座沉睡已久的中世紀圖書館。除了廣為人知的跨越4～11世紀的珍貴漢文寫本，藏經洞中還貯藏著一大批死文字和古文字文獻，如于闐文、粟特文、吐火羅文、突厥-回鶻文、梵文、吐蕃文等。它們是世界頂級漢學家追逐的寶藏，是探秘失落古文明的法門，是世界文明史上的寶貴遺產，引領國際敦煌學者揭示歷史謎團。

事實上，每一個時代、每一種文字、每一樣形式的敦煌文物都獨立而成為顯學。比如以吐蕃文（古藏文）寫本為基礎，造就了一大批世界級的敦煌學家—舉世聞名的法國學者戴密微即為其中最閃亮的一顆明星。他在王重民協助下完成的巨著《吐蕃僧諍記》涉及了唐史、吐蕃史、唐蕃關系、西域史、佛教史、禪宗入藏史、吐蕃進出西域史等諸多領域。他的學生和事業繼承人謝和耐稱該書的“每一條注釋都堪稱百科全書的一大條目”。日本著名敦煌學家藤枝晃也贊美《吐蕃僧諍記》是“當代歐洲佛教學和中國學的最高權威”。

時至21世紀，藏經洞內豐富的各民族語言文字文獻的世界性地位愈發不可動搖，其內涵所涉及的宗教、思想、歷史、考古、語言、文學、美術、科技……無一不是國際性的。敦煌吐蕃文寫本作為一個舉世矚目的時代與文明的見證，除了受到國際學界青眼，更站在世界級收藏品之巔。

伍倫秋拍推出的一卷吐蕃文寫本《大乘無量壽宗要經》，抄寫于公元815年至838年之間的中唐時代的敦煌地區，橫向從左至右書寫，烏絲欄，首尾完整，前有經題，后有有抄寫人、校勘人署款，中間有刮改、行間加字等校勘痕跡，長4米余，品相完美，殊為難得。尤其是《大乘無量壽宗要經》寓意美好，如“說唱文學”一般唱誦贊美“布施、戒法、忍辱、精進、禪定、智慧”等六度功德及覺悟的最高境界。

現簡要介紹敦煌的吐蕃時代、吐蕃統治敦煌時期的抄經概況及《大乘無量壽宗要經》吐蕃文寫本。

吐蕃王朝是由活動在今天西藏山南地區的藏族先民雅隆部落建立起來的一個橫跨青藏高原的王朝。8世紀中期，崛起中的吐蕃勢力迅速擴張，而安史之亂中的唐朝國運急轉直下。一張一弛之間，軍政交鋒引發文明的碰撞與交融。敦煌作為絲綢之路上的重鎮和宗教圣地，深深吸引了被譽為藏傳佛教三大“法王”之一的吐蕃贊普—墀松德贊及其擁護者。除了開疆辟土和經濟利益，為了從這個“善鄉佛國”引進唐朝先進文化、汲取佛教思想，吐蕃軍隊從大歷十一年（776年）起對敦煌進行了長達11年之久的圍困，直至貞元二年（786年）方實現和平占領。

在支配敦煌的近70年時間里，以墀松德贊和另一位“法王”墀祖德贊為首的吐蕃統治階級大力扶植佛教，開窟造像，繕寫佛經。慕名而來的吐蕃僧團虛心學習敦煌佛經抄寫、管理制度的成熟經驗，官方同時組織漢藏兩種文字的佛經抄寫。敦煌大規模的寫經事業開始于吐蕃統治敦煌的中后期，即吐蕃第三位法王墀祖德贊執政時期（815～838年）。墀祖德贊是一位虔誠的佛教徒，當藏文佛經翻譯告一段落，他便發愿在全國范圍內展開大規模的寫經事業，在敦煌以抄經坊為基層單位形成了近700人的多民族經生隊伍。可以說，這既是一次興佛壯舉，也是一場大規模的文字普及運動。

中唐（815～838年）吐蕃統治敦煌時期寫本古藏文大乘無量壽宗要經30×408厘米北京伍倫2018年秋拍

但是，由于墀祖德贊在吐蕃推行佛教至上的政策，如賜予僧人特權、大興寺院等，招致部分反佛大臣不滿。838年，墀祖德贊被謀殺，繼位的達朗瑪贊普下令滅法，封閉所有寺院佛殿，毀壞佛像和佛教經典，吐蕃本土的佛教勢力遭受了重大打擊。千里之外的敦煌雖幸免于難，但是大規模的抄經活動終止了。因此，敦煌遺書中的古藏文寫經都是在這短暫的十幾年中寫成的，具有極其珍貴的歷史文獻價值。

從藏經洞出土的古藏文佛教文獻看，吐蕃統治敦煌時期所抄之經主要為《十萬般若波羅蜜多經》和《大乘無量壽宗要經》，其中數量最多的是《十萬般若波羅蜜多經》。此次伍倫將要拍賣的一卷吐蕃統治敦煌時期古藏文寫經即為《大乘無量壽宗要經》。法國國家圖書館、大英博物館、日本天理圖書館、龍谷大學圖書館、臺北中央圖書館、中國國家圖書館、甘肅省博物館等均有收藏。

《大乘無量壽宗要經》也稱《大無量壽經》《大經》《雙卷經》，為凈土三經之一。謂過去有國王出家為僧，號法藏，發四十八愿，稱“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”。后成佛，名無量壽。其國土在西方，名為“安樂”“極樂”云云。敦煌寫卷中有漢、蕃兩種文字的《大乘無量壽宗要經》，繕寫此經所作的功德是對吐蕃贊普的贊頌和祝福，當局十分重視。法國國家圖書館藏P.t.999號卷子記載：“往昔，為天子赤祖德贊之功德，在沙洲敬寫漢、蕃兩文《大乘無量壽宗要經》法本，以此作為對百姓廣泛的教法大布施。經卷匯集于龍興寺（敦煌十六座寺院之一）之經庫中，漢文《大乘無量壽宗要經》寫卷135卷，蕃文寫卷480卷，計615卷。”

從這些寫卷的字形上看，9世紀初第二次藏文改革前的一般特征明顯。吐蕃時期第二次文字改革前，藏文的書寫形式、文法規則、書法書品都與后期的藏文有著明顯的不同。

敦煌古藏文佛經有兩種裝幀形式。梵夾裝主要用來抄寫《大般若經》《二萬五千般若頌》《大寶積經》《大乘經纂要義》《入不思議境界》等吐蕃弘佛早期傳頌的經典。《大乘無量壽宗要經》《十萬般若波羅蜜多經》則為卷軸裝，藏文以硬筆（竹筆或木筆）橫書。從墨跡觀之，多深淺不勻，有洇透現象，用墨含膠較輕。抄經所用的是寬約31～33厘米，外觀粗厚的藏紙，通常由多張紙粘接卷制而成，單紙長約45厘米，每紙兩欄，隔欄寬約1.5厘米，欄平均書寫經文約19～21行。用于抄寫《大乘無量壽宗要經》的紙張裁切較為整齊，而抄寫《十萬般若波羅蜜多經》的紙張則寬度不一，互相連接后不整齊。《大乘無量壽宗要經》抄寫一遍平均用紙3張，總長約135厘米，但抄寫多遍后粘接在一起的也很普遍。因《大乘無量壽宗要經》寓意吉祥，多為做功德的人雇人抄寫，視個人能力可長可短，多則十遍，少則一遍。

抄寫《大乘無量壽宗要經》所使用的藏紙，堅韌厚實，耐拉抗蛀，色呈灰白或淡黃。造紙的主要原料包括瑞香狼毒、沉香、山茱萸科的燈臺樹、杜鵑科的野茶花樹和故紙等。瑞香狼毒有劇毒，雖然不是造紙的上乘原料，卻可以防蟲，有利于紙張的長期保存。

吐蕃統治時期的敦煌抄經坊，寫經生終日疾書，校對人嚴謹勘核，佛經至少經過三校方能入函入藏。在這樣嚴格的約束下，產生了一大批高質量抄本。這兩卷書法流麗、紙墨精良的古藏文《大乘無量壽宗要經》寫經，見證了青藏高原通過絲綢之路與中原文明的交流融匯。在吐蕃勢力撤出敦煌后的百年時間里，藏語仍然是絲綢之路上的通用語言之一，而古藏文寫經的魅力日益被世人頂禮。