中島敦與《西游記》

張 麗 莊佳燁 孫小茗

中國古典著名《西游記》是在江戶時代開始在日本流傳。最早傳入的版本是康熙三十五年的《西游真詮》，在傳入日本之后廣受日本人民的歡迎，首先被刻成“和刻本”，之后在此基礎上配上浮世繪的插畫，制作成“繪本和刻本”。1758年，日本著名作家西田維則將《西游記》本土化翻譯成日文版本。之后為了符合不同階層人們的需求又陸續出現了例如《繪本西游記》等不同版本的《西游記》。

受到《西游記》的影響，當時的日本文人開始模仿《西游記》，結合日本本土文化重新書寫出一些衍生作品。著名作家中島敦受到《西游記》的影響，利用沙悟凈這一角色創作“我的西游記”，其中包括《悟凈嘆異》和《悟凈出世》。

一.中島敦的漢學背景介紹

中島敦（1909-1942）出身漢學世家，祖輩父輩深受中國儒家思想的影響，家族中一共出了四位造詣頗深的漢學家，祖父、伯父都是繼承江戶儒學傳統的名宿，家學淵源，讓他從小便打下深厚的漢學基礎。中島敦的祖父中島慶太郎號撫山,是江戶時代著名漢學家龜田鵬齋門下的學者，并曾寫過龜田鵬齋的傳紀，也開設過漢學私塾《幸魂教舍》。中島敦的父親中島田人是舊制中學的漢文教師,也都是知識淵博的漢學家。中島敦的伯父中島端,號斗南，繼承了祖父的漢學私塾，跟中國清代大儒羅振玉交往甚密。他對中島敦的影響是深刻而又多方面的，也成為日后中島敦的小說《斗南先生》的原型。中島敦從小就受著儒教思想及漢詩文的熏陶，加之天資過人，勤勉好學，因此中島敦造就了很高的漢學修養，對漢籍古典可謂是了如指掌這種家庭環境培養了他日后與其他日本作家不同的特殊的性格。除此之外，中島敦還十分熟悉歐美的古典主義文學及現代主義文學，同時也博覽和書，具有深厚獨到的日語表現能力。具備和漢洋三才的中島敦為創作道路鋪下了堅固的基石，特別是漢學古典，更是成為他挖掘題材，借古話今的巨大寶庫。

二.中島敦生活的時代背景

明治維新以來，“罷黜儒家，獨尊洋學”的時代變遷，加上中日甲午戰爭后對于“支那”的輕視，使得漢學地位尷尬，漢學家甚至注定成為被時代淘汰的滑稽人物。這種無形的陰影常時困擾著中島敦。

他最有名的短篇之一《斗南先生》，寫的就是他那位漢學家伯父中島端的晚年故事。中島敦對他的一切充滿懷疑甚至嫌惡，且擔心自己也會像他一樣：“一生毫無成就，懷才不遇，憤世罵人以至于死”。他生活的時代正值日本不斷向亞洲各國施展侵略與殖民統治的時期。他并沒有像其他作家一樣迎合戰爭，寫關于戰爭文學的作品，而是以人類的不安以及前途命運為主題進行帶有鮮明個人風格的創作。中島敦的作品風格常常帶有“懷疑”、“不安”等色彩陰暗的主題，基于當時黑暗的戰爭背景時代，中島敦的作品明顯體現出對于自我救贖道路的追求以及存在意義的探討。

三.中島敦的“我的西游記”

命運坎坷的中島敦一輩子也被生離死別的陰影所籠罩，親人不斷離去。再加上從小身體不好，有著哮喘宿疾，幾度發病瀕危。內憂加外患，使得他顯得十分敏感、內向而孤僻，終日落落寡歡，時常冥想著“生命存在”的問題。

中島敦取材于中國古代典籍和文學作品為素材而創作的作品有《山月記》、《我的西游記》、《盈虛》、《牛人》、《名人傳》、《弟子》、《李陵》等。其中，《我的西游記》包含《悟凈出世》和《悟凈嘆異》。《悟凈出世》主要內容是因為悟凈自我意識過強、有知識，在妖怪中，一個人很苦惱，拜訪了住在流沙河的各種各樣的賢者、隱士。用奔放的表達，描繪了遇到三藏法師之前的悟凈。1942（昭和17）年7月被收錄《南島譚》。《悟凈嘆異》主要內容是跟隨三藏法師，去天竺的路途中，和行動派的悟空、享樂派的八戒相比，懷疑的思索派的悟凈總是這個、那個的苦惱。讓人感覺到虛無主義里微弱的光明。1942（昭和17）年7月被收錄《南島譚》。

日本學界一般把以沙悟凈為主人公、以沙悟凈的精神發展歷程為中心的小說《悟凈嘆異》(昭和十四〈1939〉年)與描寫悟凈遍訪名師賢哲、探索人生意義的作品《悟凈出世》(日本學界一般認為脫稿時間為昭和十七〈1942〉年上半年①)合在一起稱為“悟凈類故事”。在這些作品中，作者把悟凈作為自己的分身，描寫了沉湎于觀念、煩惱于內心矛盾之中的人物，塑造了“調節者、忠告者、觀察者”(《悟凈嘆異》)的形象，表現了認識者的覺醒。但是對于行動者形象的塑造、對于人物命運的關注和凝視，在這里沒有展開，可以認為中島敦把這些內容推置到了以后的創作之中。

筆者認為他的小說具有“本質上的新意”，是借著歷史故事與人間真相的結合，利用耳熟能詳的歷史人物，采用新奇的小說技巧，且能觸及人類生命最底層的問題，企圖把近代小說導入正途的嘗試。他善于掌握深厚漢學根柢優勢，深入理解歷史人物處境后，轉而借其口說出自己對于人的生命存在意義的懷疑。不斷追問「我是誰？」「我從哪里來？」「我往何處去？」受到讀者，尤其是戰爭時代的讀者的喜愛。他一生都是在“膽怯的自尊心”和“自大的羞恥感”中掙扎，例如，在〈悟凈嘆異〉、〈悟凈出世〉這二篇中，他便選擇《西游記》人物中，最容易為人所忽略的沙悟凈為主角，是個難以確定本身存在價值，充滿懷疑的邊緣角色，因此在《悟凈出世》里，中島敦一開始便說：“住在流沙河底的妖怪，總數約有一萬三千，沒有一個比他更心虛膽怯的了。”然而，這個妖怪卻偏偏思考些有的沒有的問題：“我為什么會這樣？”、“我是什么？靈魂又是什么？為什么？是什么？”他明知這些問題難有答案，卻還是禁不住問個沒完。最后，他決心“歷訪住在河底的所有賢者、所有醫師、星相術士，向他們求教。得不到滿意答案，絕不罷休！”。每個人、每個時代都有其限制、關懷所在，換了個時代，一切便都不一樣了。但其最底層的生命問題，卻始終存在著。唯有不停的發問，方能證實其存在的價值。由于中島敦的早逝，以及所留下大量的閱讀筆記、日記、書信、習作，而讓人更加懷念。在讀完充滿趣味的“悟凈”之后，也會對隨著中島敦過世而永遠無法完成的“我的西游記”系列充滿想象與惋惜。

在《西游記》原著當中，沙悟凈作為四個主角之一，對其著墨并不算多，除了介紹其來歷性格之外，對其他部分的描寫并不多。而中島敦以沙悟凈為主角，以他的視線來描寫，依靠作者豐富的想象力來更加詳細的描寫沙僧的性格形成原因，使得文章比起《西游記》原著的神話性質更是增加了關于對生死和人性孤獨的哲理性思考。

可以說中國人民看《西游記》，大家看出了孫悟空的反抗封建精神，日本人民看《西游記》看到了人物性格細節的成因。《悟凈出世》通過悟凈和沙虹隱士、無腸公子以及坐忘先生等的對話，體現出對于人生意義的思考，比起《西游記》側重情節的跌宕起伏，《悟凈出世》更加像一本哲學書。

[1]魯佳.中島敦文學中對自我救贖的探求[D].南京:南京師范大學外國語學院，2014:1-72

[2]金香梅.淺析中島敦《悟凈出世》的懷疑主義精神[J].青年文學家,2014,（12）:92

[3]孫莉.《西游記》原型故事在日本的傳播與影響 [J].吉林省教育學院學報,2016,32(4):162-164

[4]小林奈緒美.“關于‘悟凈出世’”[J].國文學論集,2006,(27)

[5]服部裕子.《悟凈出世》論-圍繞“其行為”展開[J].岐阜大學國語國文學，1994,（22）:49-63

[6]奧野政元.《悟凈出世》論[J].活水論文集，1981，（24）:31-40

[7]藤田梨那.中島敦“古譚”中的異域文化視野 [C].中外比較文學與比較文化（國際）研討會論文集，2004年