湘西世界中的民間原型探析

程莎莎

一.榮格原型理論和民間原型

“原型”最初是神話學研究領域里的概念。柏拉圖將其用以指事物的理念本源，榮格又進行了新的闡釋和發展，他把人格的總體稱為心靈，認為心靈包含一切有意識和潛意識的思想、情感及行為，心靈由三個層次構成：意識、個體無意識、集體無意識，這是對弗洛伊德個體無意識的補充。集體無意識是在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經驗，其主要內容就是原型。

“原型”本意即“原始模式”或“某事物的典型”，最早是猶太人斐洛在談論人身上的“上帝形象”時所用。1919年，榮格首次在《本能與無意識》中提出了“原型”的概念，“他認為，原型是祖先經驗積淀中可以區分的一個個種類，它是一種純粹形式的概念，只有當被意象、觀點和母題等所充滿時，它才能從中得到顯示，從而遺傳的是一種形式或模式，而不是具體的經驗內容。”[1]這樣一種形式或模式是典型的、原初性的、反復出現的，具有約定性的，是一種在人類的原始文化里隱藏著的“原始意象”?！敖柚鞣皆屠碚摚芯恐袊耖g各種民俗、神話傳說、民間故事等民間文藝形式中比較穩定的、反復出現母題、意象、敘事模式、人物類型等”，[2]現在有民間原型研究的稱法，“更多出現在民俗事項、民間文藝形式中，體現民間藝人與普通百姓的審美情趣與追求?！盵2]在這其中也“包括民間其他的文化藝術原型，如仙話、傳說、故事原型等以及民間的生活原型、風俗原型、信仰原型等。”[3]很多作家依托各自地方文化、民俗風情、地方神話傳說等民間原型再塑造經典形象及故事，古有《聊齋志異》、《紅樓夢》等民間故事和神話原型，現代文學中有汪曾祺《受戒》中“桃花源記”的民間故事傳說，十七年文學紅色經典中的英雄原型，莫言《紅高粱》中的英雄傳奇故事等，都是從民間原型到作家故事的再創造，這些都是從民間原型汲取營養的經典傳奇。

沈從文用詩化的筆調，以溫和的心境，看取人生的真與善，為人們建構了一個獨特的“湘西世界”。同時營造了一個詩意的、人性的而又帶著神性的“希臘小廟”。在這一建構的過程中，作家在作品內容和人物塑造等方面也有對民間原型的借鑒和再創造，如民俗的神話起源、民歌民謠、民間故事等。沈從文通過這些原型體現，寄予著自己的文學理想。

二.故事人物中的神話仙話原型溯源

沈從文小說中，神話傳奇的描寫讓作品多了幾分朦朧詩意和神秘色彩，使人不免聯想到上古神話人物。作品《月下小景》中，寫到那個寨子的族人有追趕日月的故事，“貪婪的心同天賦的力，使他勇往直前去追趕日頭，找尋月亮，想征服主管這些東西的神?！薄敖Y果這貪婪的人雖追上了日頭，因為日頭的熱所炙烤，在西方大澤中就渴死了?！盵4]這一故事的原型即是上古神話夸父逐日的傳說，作家在這里引用此故事又對其再創造?？涓钢鹑帐侨祟愊胍鞣匀坏谋憩F，而族人追趕日月卻是為勒迫它們在有愛情和幸福的人面前，把日子去得慢一點；在失去了愛心為憂愁失望所嚙蝕的人面前，把日子又去得快一點。作家借此神話原型寄予了一種浪漫情懷，為作品中男女主人公愛情的凄美圓滿結局埋下伏筆。小說最后小寨主記起了這一神話傳說：追求死亡才能戰勝命運。他便那樣去做了。這里也是作家借夸父逐日的故事反抗封建習俗,對追求自由幸福的美好理想的表達。

沈從文在小說中也著力表現了更多的仙話原型。品讀他的作品，總感覺像走進了桃花源般的仙境。不同于鄉土作家們對農村社會的真實再現，沈從文為我們建造了一個俗世眾人所向往的“理想國”，這正是他借鑒仙話原型的體現?！熬臀幕瘎撛斓纳顚觿右蚨裕裨捴械南稍捠窃既祟惿庾R覺醒的產物?！盵5]仙話相比神話有更豐富的內涵，它表達著人類對無限延長生命的渴望、生命修煉以及快樂自由的追求。仙話包括著與其相關的仙人、仙境等內容。仙人是快樂逍遙不死的，仙境是飄渺夢幻、讓人向往的。沈從文筆下描繪的故鄉湘西是獨特且充滿神秘感的，山水景色如畫如詩。而湘西的神秘，很大程度上是由于民族的特殊性。歷史上楚人都有著幻想情緒，屈原《楚辭》中就蘊含著豐富的仙話材料，有不同程度的“仙游”思想。沈從文把屈原當做楚地風情的記錄人，為他的浪漫情懷所感染。小說中的寫景不是一般意義上的寫景，而是“一種‘仙在山野’的民間信仰的逼真寫照，是對潛蘊于中國民間及失意隱逸文人心魂中的‘桃源’仙境的追憶和構擬?！盵3]沈從文正是通過對湘西自然景色仙境般的描述和創造，表達一種理想家園式的鄉戀。在《邊城》中，“若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。”“兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目。”[4]為了展現這樣怡人的仙境，作家還有這么一處描寫：“一個對于詩歌圖畫稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏與一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厭煩，正因為處處有奇跡，自然的大膽處與精巧處，無一處不使人神往傾心?！盵4]這樣的描寫使我們感受到沈從文對故鄉湘西的自然風景所寄予的依戀和神往。不只是《邊城》，《三三》中也有如此的山水描寫，“從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。往下看，夾溪有無數山田，如堆積蒸糕?！盵4]這正是沈從文要構建的人間仙境，也是他所向往的精神家園。

除了湘西仙境，沈從文還塑造了一個個帶著“仙味”的自然之子。中國仙話作品中的神仙都是神性和人性的完美結合，是人類美好理想的化身。沈從文在作品中塑造了集靈、肉之美于一身的美麗仙女形象，正是對“仙人”原型的借鑒再創造，《月下小景》中的女孩子，“一張小小的尖尖的白臉，似乎被月光漂過的大理石，又似乎月光本身。一頭黑發，如同盤踞在山洞中的女妖親手紡成的細砂。眼睛，鼻子，耳朵，同那一張產生幸福的泉源的小口，以及頰邊微妙圓形的小渦，如本地人所說的藏吻之巢窩，無一處不見得是神所著意成就的工作。一微笑，一瞇眼，一轉側，都有一種神性存乎其間?！盵4]小說《三三》中的三三也是成長在自然山水之間的靈性女兒?！哆叧恰分械拇浯涓恰懊馈焙汀吧瘛钡幕?，“她在風日里長著，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。”[4]沈從文塑造這樣冰清玉潔的靈性人物，是其審美理想的表達，也是借超現實的靈性美對俗世以批判與反抗。中國仙話中的螺女型故事也可看做此類形象的原型，表達一種仙妻情結，是對美的追求，也是天人合一理念的形象化反映。當然，不只是這些女子，也有如寨主獨子、儺送、天保等生長在靈氣山水間的善良質樸的自然之子以及他們樸實熱心的祖輩，他們都是作家美好理想象征的表達，也有仙話中注重個體生命修煉的體現。

三.愛情命運中的民間故事原型體現

沈從文在構建湘西世界，塑造湘西人物的同時，也寫了許多愛情故事。作家對一些民歌民謠等民間藝術原型以及民間故事傳說原型加以再創造，從而使作品中的愛情故事多了些浪漫和傳奇的詩意色彩。

首先在湘西系列的小說中，人物之間愛情的發生總是以當地民歌民謠為載體摻加著“對歌”形式?！哆叧恰分袃秃吞毂尚值転楣餐矚g的女孩子翠翠隔岸唱歌來表達自己的心意，《月下小景》中女孩子和寨主獨子相偎在月光下對歌互訴彼此心聲，《蕭蕭》中花狗為蕭蕭唱歌表白，這些都是作家對民歌民謠這種民間藝術原型的再創造，為作品增添了浪漫色彩，也是作家對自然民俗風情的真切表達。

其次沈從文借鑒了民間各類愛情故事。《月下小景》中的男女主人公相愛卻受當地的封建陋習束縛不能在一起，最后選擇用死亡來戰勝命運?？梢钥闯鲞@一故事原型來源于民間梁祝化蝶的傳說，梁山伯與祝英臺在求學中相識相戀，卻因祝英臺中斷學業，許配馬文才，兩人生不能聚便同死而化蝶?！哆叧恰分写浯浜蛢尚值苤g的感情糾葛以至最后的結局，不可忽略有天意命運的成分，更多的存在人為因素，無論是翠翠祖父、團總還是兩兄弟自身，都有著或多或少的阻礙，而這些阻礙造成了天保溺水，儺送出走，翠翠一人在溪邊等候的結局，而這正是對牛郎織女、董永七仙女等人仙戀的民間故事的借鑒，牛郎織女遭王母反對，最終被銀河阻隔難以相聚；董永和七仙女同樣是受到天庭阻礙沒能在一起，這里實質上是仙話中人仙婚戀的原型體現。仙話中的人仙婚戀的基本模式都是以彼此分離的悲劇結局告終，但其中仍然反映著普通人對美好幸福生活的追求。這也是沈從文借此原型創造的審美理想體現。作品最后關于儺送會不會回來的懸念，為作品增添了浪漫詩意色彩的同時，也表達了對愛與美的自然生命的追求。

沈從文構建的湘西世界中，不論是作品內容、人物塑造還是人物之間的愛情命運都體現著榮格的原型方法。不僅有神話、仙話原型的借鑒，也有民歌、民間故事的原型體現，這些原型的借鑒和再創造豐富了作品的內容，也體現了作者的審美情結追求，這正是沈從文所追求的文學理想。