非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“獨(dú)竹漂”的社會(huì)變遷與體育價(jià)值

江鐵成

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家或民族的歷史印痕，也關(guān)乎一個(gè)國家或民族的未來發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是民族傳統(tǒng)文化的精髓，也是民族藝術(shù)和體育傳承與創(chuàng)新的一個(gè)源泉，是人類體育的寶貴財(cái)富，對(duì)提高民族人民的身體素質(zhì)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)交往，促進(jìn)社會(huì)文化進(jìn)步發(fā)揮著重要的作用[1]。

1 研究目的與研究方法

1.1 研究目的

有利于豐富和發(fā)展獨(dú)竹漂的理論知識(shí)，豐富體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，有助于增強(qiáng)獨(dú)竹漂的“豐滿度”和“活性”，使人們深刻地認(rèn)識(shí)到獨(dú)竹漂這一民族民間體育文化事象在現(xiàn)代社會(huì)存在的意義。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

通過網(wǎng)絡(luò)、期刊、報(bào)紙、書籍、文件通知、影像視頻等查閱本研究的相關(guān)文獻(xiàn)資料，并加以整理分析，為本研究的順利開展和完成打下基礎(chǔ)。

1.2.2 實(shí)地研究法

實(shí)地研究是一種深入到研究現(xiàn)象的生活背景下，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過這些材料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會(huì)研究方法。

1.2.3 訪談法

首先，對(duì)獨(dú)竹漂老藝人、運(yùn)動(dòng)員、教練員、群眾的訪談，采用座談和個(gè)別談話相結(jié)合的方式進(jìn)行。其次，對(duì)相關(guān)組織、部門和單位的領(lǐng)導(dǎo)的訪談，采用正式與非正式的訪談方式。訪談的資料采用記錄、錄像、錄音和回憶的方式進(jìn)行收集整理。

2 結(jié)果與分析

2.1 獨(dú)竹漂的研究現(xiàn)狀

獨(dú)竹漂又稱獨(dú)竹舟，俗稱劃竹竿、劃楠竹，是一項(xiàng)腳踏漂浮在水面上的單棵楠竹，依靠小竹竿劃動(dòng)實(shí)現(xiàn)水上漂行的民族民間體育運(yùn)動(dòng)。獨(dú)竹漂流行于黔北地區(qū)，具有鮮明的地域特征和濃厚的文化內(nèi)涵。有關(guān)獨(dú)竹漂的較早記載，出現(xiàn)在1975年的《人民畫報(bào)》第2期上[2]。2011年第九屆全國民運(yùn)會(huì)60米競(jìng)速賽進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)直播，使更多的人對(duì)獨(dú)竹漂產(chǎn)生了興趣。然而，這些僅僅是對(duì)獨(dú)竹漂的實(shí)時(shí)新聞介紹和宣傳，還不能上升為學(xué)術(shù)理論層面。

目前，關(guān)于獨(dú)竹漂的學(xué)術(shù)成果為數(shù)不多，僅有少數(shù)幾篇期刊論文和一部民族傳統(tǒng)體育教學(xué)訓(xùn)練書籍中涉及獨(dú)竹漂的內(nèi)容。通過對(duì)前人成果的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)獨(dú)竹漂的學(xué)術(shù)研究正處于起步階段，成果數(shù)量積累較少，研究視域較為集中，諸多問題未曾涉及，許多問題有待深入探索，不僅缺乏對(duì)獨(dú)竹漂基本理論知識(shí)的研究，而且缺乏應(yīng)用層面的系統(tǒng)研究。總之，本研究以發(fā)展的眼光，動(dòng)態(tài)的視角，著重實(shí)際，將理論與實(shí)踐密切結(jié)合開展研究，希望能夠開辟獨(dú)竹漂系統(tǒng)研究的先河，填補(bǔ)該領(lǐng)域有關(guān)研究的空白。

2.2 獨(dú)竹漂的文化內(nèi)涵

2.2.1 獨(dú)竹漂山地文化的特征

在文明未發(fā)達(dá)的時(shí)代，活動(dòng)是受地理、自然條件限制的。獨(dú)竹漂賴以產(chǎn)生和發(fā)展的自然環(huán)境基礎(chǔ)是高原山地之域，山高谷深，地面崎嶇，交通不便，因此，必然會(huì)受到山地文化的制約和影響，其不可避免地、不同程度地打上“山”的烙印，并表現(xiàn)出山地的某些文化屬性和特征。

2.2.2 獨(dú)竹漂河運(yùn)文化內(nèi)涵

河運(yùn)文化的特征之一，就是其遷移性和交流性。一個(gè)水系如果有了河運(yùn)活動(dòng)的產(chǎn)生，上游和下游的溝通和交流就會(huì)日益頻繁，沿著這一水系就會(huì)自然形成一種生活方式的梯次漸變態(tài)勢(shì)。我國著名的人工水系——京杭大運(yùn)河就是典型例證。上起燕京，下至蘇杭，由于有了大運(yùn)河的河運(yùn)活動(dòng)，才使得滔滔千里的經(jīng)濟(jì)和文化逐漸靠攏，變得聯(lián)系緊密起來。

獨(dú)竹漂集山地文化、河運(yùn)文化等多種文化于一身，承載著黔北豐富而深厚的地域文化內(nèi)涵，表達(dá)著抽象而復(fù)雜的文化信息，多種文化元素與獨(dú)竹漂水乳交融。我們認(rèn)識(shí)和理解獨(dú)竹漂的文化內(nèi)涵，需用聯(lián)系的眼光，整體加以審視，只有這樣才能真正理解和認(rèn)識(shí)獨(dú)竹漂所承載的文化含義[4]。

2.3 獨(dú)竹漂的開發(fā)模式

2.3.1 市場(chǎng)化開發(fā)模式

要實(shí)現(xiàn)獨(dú)竹漂市場(chǎng)化模式的開發(fā)，要做到“三個(gè)結(jié)合”。第一，與旅游相結(jié)合。旅游是一種高級(jí)的精神享受，是在物質(zhì)生活條件獲得基本滿足后出現(xiàn)的一種需求。現(xiàn)代社會(huì)，旅游越來越被人們所喜愛，旅游產(chǎn)業(yè)已成為世界第一產(chǎn)業(yè)。與旅游結(jié)合起來，獨(dú)竹漂既可作為單獨(dú)的表演項(xiàng)目向游客展示，也可以與有關(guān)景區(qū)結(jié)合起來進(jìn)行演繹，使兩者產(chǎn)生精彩互動(dòng)。第二，與節(jié)會(huì)相結(jié)合。節(jié)會(huì)是指政府或者其他團(tuán)體為了擴(kuò)大影響、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者宣傳文化等目的而舉辦的一系列節(jié)慶活動(dòng)。節(jié)會(huì)的表象是文化，其本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)效益，節(jié)會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)隱含在節(jié)會(huì)的文化氛圍中。我國節(jié)會(huì)種類繁多，將獨(dú)竹漂與節(jié)會(huì)結(jié)合起來，既可以為節(jié)會(huì)增添絢麗色彩，增加節(jié)會(huì)氣氛，滿足節(jié)會(huì)的宣傳需要，助增節(jié)會(huì)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益；同時(shí)，借助節(jié)會(huì)的社會(huì)影響也可擴(kuò)大獨(dú)竹漂的知名度，吸引更多人的關(guān)注，為其開拓市場(chǎng)提供有利條件。第三，與全民健身相結(jié)合。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的機(jī)器大生產(chǎn)，給人類帶來巨大財(cái)富的同時(shí)，也給人類的健康帶來不良的影響，現(xiàn)代社會(huì)的“文明病”成為日益嚴(yán)重的社會(huì)問題，使得“生命在于運(yùn)動(dòng)”“花錢買健康”的觀念日益增強(qiáng)，人們比以往任何時(shí)候都重視自身的健康，體育消費(fèi)意識(shí)也逐步提高。因此，將形式新穎、具有強(qiáng)健身心功能的獨(dú)竹漂，融入全民健身項(xiàng)目行列，使之成為人們健身的選擇項(xiàng)目，為其贏得廣泛而穩(wěn)定的消費(fèi)群體，既可豐富全民健身的內(nèi)容，也可促進(jìn)人們對(duì)獨(dú)竹漂的消費(fèi)。

2.3.2 教育開發(fā)模式

學(xué)校是開展教育的重要場(chǎng)所，也是開展體育教育的重要場(chǎng)所。當(dāng)體育從潛文化形態(tài)中剝離出來，融于日臻完善的教育體系之后，便具有了生生不息的恒久生命力，使得各種競(jìng)技項(xiàng)目從朦朧的無序躁動(dòng)狀態(tài)走向有秩序的軌道。學(xué)校教育是體育從原始形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的必經(jīng)之路。將獨(dú)竹漂納入學(xué)校教育軌道，走教育化開發(fā)模式之路，也是借鑒其他民族民間體育項(xiàng)目開發(fā)推廣的成功經(jīng)驗(yàn)之舉。韓國開發(fā)推廣跆拳道的成功經(jīng)驗(yàn)也許能夠帶給獨(dú)竹漂一些啟示。韓國在推廣跆拳道項(xiàng)目進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的過程中，通過學(xué)校、俱樂部等進(jìn)行教學(xué)和訓(xùn)練，促進(jìn)跆拳道在青少年群體中的開展，甚至還專門建立了一所跆拳道學(xué)院，對(duì)跆拳道的教學(xué)、訓(xùn)練和理論進(jìn)行了深入的研究。可見，韓國開發(fā)推廣跆拳道運(yùn)動(dòng)的過程中，是十分重視教育這一環(huán)節(jié)的。作為與跆拳道具有相同事物屬性的獨(dú)竹漂的現(xiàn)代開發(fā)，同樣也不應(yīng)忽略教育在其中所起的重要作用。

2.3.3 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”開發(fā)模式

將獨(dú)竹漂作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目進(jìn)行開發(fā)，是使其搭乘“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)之車促進(jìn)自身保護(hù)與傳承的重要開發(fā)模式，也是贏得尊重和提高重視程度的有效途徑。如果一個(gè)項(xiàng)目能夠被冠以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”頭銜，則將會(huì)大大提高其社會(huì)關(guān)注度和知名度，而且這種關(guān)注度和知名度也將會(huì)隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”級(jí)別的提高而增加。如新疆的木卡姆藝術(shù)、貴州的侗族大歌、蘇州昆山的昆曲等，在成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，逐漸成為眾所周知的民間藝術(shù)，社會(huì)影響不可同日而語，當(dāng)?shù)卣畬?duì)其重視程度也前所未有。隨著我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作的有序展開，自2006年起獨(dú)竹漂相繼被列入縣級(jí)、市級(jí)和省級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作名錄，引起當(dāng)?shù)厝藗兊年P(guān)注和各級(jí)政府部門的重視，為其今后的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了一定條件[4]。

目前，獨(dú)竹漂已有一定程度的開發(fā)，但從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”角度進(jìn)行的開發(fā)還很少，其所蘊(yùn)含的多種遺產(chǎn)價(jià)值遠(yuǎn)未被挖掘、開發(fā)出來，其身所承載的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”使命未能較好發(fā)揮。為此，加強(qiáng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”品牌的開發(fā)，挖掘和展示其“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”風(fēng)采和價(jià)值，無論是對(duì)于社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展，還是對(duì)于獨(dú)竹漂申報(bào)更高級(jí)別的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄，為自身發(fā)展創(chuàng)造更好的發(fā)展空間均有意義。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究也存在過重于靜態(tài)保護(hù)、缺失人文關(guān)懷，過重于項(xiàng)目保護(hù)、缺失自我造血等問題。應(yīng)將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成作為居民享用遺產(chǎn)、享受生活的一種態(tài)度，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自我造血功能和生命力的延續(xù)。

3.2 建議

加強(qiáng)社會(huì)宣傳，提高大眾認(rèn)知度；充分借助民運(yùn)會(huì)定期展示開發(fā)成果；納入貴州山地戶外體育旅游運(yùn)動(dòng)的建設(shè)內(nèi)容；做好“三個(gè)融入”，開發(fā)多種價(jià)值；加強(qiáng)科學(xué)研究，為現(xiàn)代開發(fā)提供理論支撐。