傳統方法論探析與智能概念設計應用

婁夕美 楊曉軍

摘要：本文基于現代基本方法論，探析中華傳統方法論的源頭，以傳統經史子集中，往圣先賢凝練的語言來闡釋傳統哲學觀繁衍的方法論。以二維三角的方式表述方法論呈現的系統論模型，依據此模型得行事的必成之法，并展現了傳統方法論所得必成之法，在當前智能概念設計中的應用，涵蓋管理咨詢、人工智能、智能制造和數字化設計等領域。

關鍵詞：傳統方法論；系統論；必成之法；智能概念架構設計；BIM

一、傳統方法論

1.1 現代基本方法論

人類認知世界，了解外部世界的規律，進而依靠對規律的了解，改造外部環境。

規律，是人類認知世界的總結成果，是指導人類行必成之事的前提。而人類認知世界的唯一結果，也只能是規律，這正式中外自古以來的科學實驗觀。

近代，人類的得到規律的基本方法論概念：歸納與演繹。

歸納：從紛繁復雜的外部表征中，不斷提煉總結出事物的本質規律，這個過程稱為歸納。也可謂或從某類事物的屬性中，不斷提煉其共性。

演繹：歸納的逆過程，假設事物的本質規律存在，從最本質的要點向下層逐層遞進，來分析表象展現結果，稱之為演繹。也可謂從從共性出發，在不同的外部環境下，所能推演得到的各自不同屬性。

1.2 傳統方法論探源

左圖中，從樹的枝葉開始分析樹成長的本質所在，從葉-樹干分支-主干-根系，正展示了一個分析事物規律的過程，如右圖1-2所示，從事物最外在的表象，分析事物，逐層遞進，直至其本要，也就獲取了描述事物規律的最抽象概念。

在工程技術應用中，我們常稱這個過程為深入淺出，而2100多年前，古人有更貼切的描述，孟子謂之“博學反約（1）”，即反映了對事物規律的理解越透徹，越能用簡潔凝練的語言來描述該規律，從具體逐層抽象，從細節趨向本要。

圖1- 3和1-4 展現了與歸納相對應的逆向過程-演繹，與歸納的過程相對。演繹根據過往歸納得到的規律，假設1-4圖中本要的存在，從本要出發，結合環境影響，來確認更低層次的外部展現，這樣逐層推進，直到事物的最外層表象。

樹的成長從根系開始，向軀干延伸，向枝葉蔓衍，直觀地體現了演繹的過程。

對于演繹的認知，現常稱其為舉一反三，在公元前300年前，荀子用“至約而祥”四字簡潔的表述了這個過程。

結合孟子“博學反約”與荀子“至約而祥”，這兩個正反過程的表述，可以獲知古人方法論的根源。

易經系辭曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，何謂道，常解釋為自然規律，更進一步，此道當為認知世界的“本質方法論”，以方法論為道，找到改變世界的方法，該方法即為形下之器。

莊子曰：“唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸；通於一而萬事畢，無心得而鬼神服”；孟子曰：“吾道，一以貫之”。何謂“一”，至約者，方法論之謂也。

1.3 傳統方法論分析模型–系統論

公元前6世紀～3世紀，這期間300余年，諸子百家異彩紛呈，是中華哲學觀繁衍最鼎盛的時代，古人不僅得出基本的“博學反約，至約而祥”的方法論，而且在公元前5世紀，儒家圣人孔子更提出了方法論實施的基點，是謂“己所不欲，勿施于人”，《論語.衛靈公》，更凝練的表述來自朱子朱熹的四書集注“推己及人”，此推己及人之法被先賢往圣廣泛用于人性和自然規律的分析，整個四書五經遍歷人性與自然規律的形而上的歸納演繹。

故可言，傳統方法論執行落實的基點在此“推己及人”之法。

古人推演世界的“推己及人”之法，正與牛頓的相對論對應，人類認知世界的過程，無出以自身或特定的環境為參照系，觀照辨析大千世界，認知的成果，再用于改造世界，使之宜于自身生存。

以此方法論分析的結果圖示

圖1-5所示，在至祥細節-至約本要之間，體現的是一個二維的過程圖譜

如圖1-6所示，橫向維度代表著認知的層級，而縱向維度代表著，隨著認知的深入，認知不斷提煉進階的過程。

橫向-層級

縱向-過程

層級+過程，名之系統論。

結合1-5和1-6，層級間節點關聯環環相扣，嚴謹慎密，以數理觀之，細節可以支撐總結出要點，即謂歸納；要點可分析出細節，是謂演繹，正反過程皆成系統。

《大學》有三綱“大學之道，在明明德、在親民、在止于至善。”，八目“格物致知，修齊治平”，是儒家早期總結出的第一個遞進的、系統性的學習過程。

《莊子》言“古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名者，不知其本也；驟而語賞罰者，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下”，言及形名賞罰之學，形名者，申不害之循名責實也，實事求是之論，當名實已立，如職位職能已立，則諸多職位之間當以過程進行勾連，則如1-6圖所示層級和過程，在團體的組織架構中，這就是部門職能和工作流程，體現的是系統論理念。

至此可知，方法論的應用，落實到現實，即以系統論的模型展現出來。至約-至祥，至祥-至約，皆在系統覆蓋之內，以理勾連，完備自洽。

圖1-5和1-6，以一個二維空間的三角形，體現了方法論至系統論這一過程。老子曰“天下大事，必作于細；天下難事，必作于易。”，大與細，難與易，大細相合，難易相輔，即呈現出系統論模型，此處即為二維三角收斂的形式。

二、傳統方法論的目的

2.1 以必成之法競爭優勝

人類社會自古繁衍以來，多少民族國家泯滅其中，不知其所來，亦不知其所終。達爾文講優勝劣汰為自然之法，而于存亡困苦中，唯有中華文化于公元前5世紀，孔子提出“興滅國、繼絕世”之念，此謂群體社會中，最本質的人性關懷。

老子曰：“天地不仁，以萬物為芻狗”，社會的發展只決定于自然演變，然何謂“自然”？孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎嚴墻之下，盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”，又有“順天者存，逆天者亡”，皆言及順應天命，然則何謂“天命”。是自然、亦或天命決定了人的命運？

以傳統方法論觀之，“博學反約，至約而祥”，改變天命的本質，即在于行事有必成之法，自然萬事皆歸于法，非命也。隨之而來的問題，如何確認方法的有效性，如何確認是必成之法？

公元前4世紀，商君有言“圣人知必然之理、必為之時勢，故為必治之政”，整個《商君書》論證了戰國時代，以農耕與作戰為第一要務，從人性和理性的角度出發，制定了農耕和作戰的獎懲法度，商君協助秦孝公以必成之法治國理政。自此，秦國自秦孝公而后越發強盛，進而一統六國。

對照西方科學發展的本質要求，對于科學發現，都要求其自證其完備性和可重復性，對于自然規律，通過數學線性的表達式或非線性的數學模型來自證。

中外對于方法論的應用，至此可得出一個結論，方法論具體分析的結果，其目的是得到改造世界的方法，此方法必須可自證其可行性、完備性和可重復性，最合適的論證工具莫過于數學。

人類社會中，爭勝無所不在，解決同樣的問題萬千，但若以爭勝為目的，就必須找到理論上可得到論證的最優化方法，只有最優化的方法才能保證于競爭中長勝不敗。2100年前，荀子言：“守至約而祥，事至佚而功”，完美的體現了這一理念，以方法論獲取最優化的解決問題的方式，以系統論達到完備和自洽，從至約而祥實現至佚而功。

上個世紀中葉，英國有一門學科“Operational Research”逐漸引起大家的注意，國內學者將其翻譯為“運籌學”，國外學者將其定義為“將科學的方法、技術與工具應用于系統的作業上使管轄下的作業問題獲得最佳的解決”，簡述之以科學為依據，找到解決問題的最優方案。

中華古代文獻中，存在很多運籌學相關的內容，如《史記-孫子吳起列傳》中的田忌賽馬，《孫子兵法》中運籌帷幄決勝千里的軍事策略都體現了運籌學最優化的思想。

運籌學因二戰分析而誕生后，最優數學的理念開始在線性規劃、整數規劃、圖論、網絡流、幾何規劃、非線性規劃、大型規劃、隨機服務理論、隨機模擬技術、存儲理論及最優控制理論中逐步走向實際應用。

至此，依據傳統方法論，依托現代最優數學理念，可以在至約與至祥構成的系統論之間，以數學方法進行勾連，以求尋得必成之法。其執行過程如下圖所示

從至約-至祥，或反之，以最優邏輯、線性或非線性規劃等最優數學理論得此系統論的最優化模型，該模型即為以方法論得到解決問題的最優方法，因基以最優數學，所以在構建系統模型的同時，已逐層次論證其最優化和完備性，即可謂之“必成之法”。

商君曰：“圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法”，不得不信之法，即此之謂也。

老子曰：治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂根深固柢，長生久視之道也。”，任何競爭過程中，若有最本質的方法論為指導，以求得解決問題的最優方法途徑-必成之法，則正如老子所言，此方法論乃“有國之母”，為團體萬世長青之本，長生久視之要。

傳統方法論從概念到執行的匯總如下圖2-2所示

三、傳統方法論的應用

3.1 用于管理咨詢

方法論解析領導力

方法論解析執行力

法度

方法論的指導下，分析具體情況

根據組織架構和職能定位，確認不同部門之間的工作接口。根據部門內部的職位定位，確認部門內部的工作流程

對于團隊來說，流程即法度。

以正確的方法論得出流程，必可自證其最優化，達到至佚而功的目的

法度最本質的目的：建立制度流程，以使此法度可不斷隨著認知的深入而持續優化。

荀子曰：“學不可以已，始于詩書，而終于禮”，詩書者，往圣經驗之說；禮者，儒家所倡，人際社會之法度也。

培訓

流程法度已明，必進行所有人員的培訓與宣導，培訓不是一次性活動

培訓的目的在于所有流程范圍內的人員理解關鍵的三點：

1.何時流程流轉到我處 （順序時序）

2.有何輸入給我（模板）

3.我需要輸出什么，以什么樣的格式（模板）

培訓的目的

4.培訓的本質目的：好的方法論、方法原則、行事準則，當從領導者向下傳遞

5.領導者若為能者，團隊成員經領導者培訓，亦當如是，這是法度可進入自我優化、良性循環之本。

孟子曰：“善言不如善聲入人深也，善政不如善教得人心也。”，培訓即為善教，其目的在統一方法論，好的方法原則自上向下傳遞，則至佚而功-最優化的方法理念上下統一，從易至難，由細至大，為事必成。

故團隊獲取高效執行力之本在統一方法論。

法度+培訓，當方法論成為團隊行事的本能，則所有人的行事方式可知，結果可預期，則事可控，行事可控則必成。

3.2 人工智能算法設計

機器學習人類認知世界的方法

方法論：歸納與演繹

通過數學最優化理論實現歸納與演繹過程

細節： 分類、聚類

卷積神經元采用最優化數學理念，通過約束函數和成本函數評價整個算法效率，以反向傳播（演繹過程）梯度下降法，尋求分層節點間的加權系數，以約束函數和成本函數判斷整個系統的有效性，目前廣泛用于頭像識別、手勢識別、無人駕駛、大數據分析等人工智能領域。

3.3 智能制造體系架構設計

核心的設計目的-精益生產/管理，矩陣式業務流是系統論的體現，以此矩陣式業務流實現自上而下的和諧統一，則決策層運使企業將如臂指使。

數字化設計–數據驅動

在制造業中，2000年后，德國西門子最早提出數字化設計雙胞胎，產品設計仿真與工藝設計仿真。

產品設計仿真用于在虛擬仿真環境中驗證設計的最優化及合理性；工藝設計仿真在虛擬環境中，驗證工藝生產過程的最優與可行性。

初期的概要設計過程可視為解決問題的架構、方法和原則展現，通過虛擬仿真環境，將設計數據依托3D呈現后做決策，與前述通過科學方法來驗證方案方法可行性的過程，如出一轍。這是尋求必成之法的科學論證過程。

在工程技術領域，BIM技術的發展，逐漸以3D設計取代2D設計，以所見即所得、尋求必成之法的方法論貫穿于整個項目周期，從需求分析-概要設計-詳細設計-施工-維護。

不論是離散制造業、過程行業，還是工程技術行業，通過數據分析挖掘的方式來論證產品/項目設計的可行性，是尋求成法的必經之路，是技術發展的必然趨勢。

以數據分析來論證必成之法，數據將驅動一切。

四、結語

本文基于現代方法論概念，探源傳統方法論的源頭，發自2300余年前孟子和荀子的箴言“博學反約，至約而祥”。從夏商周下至春秋戰國，諸子百家爭鳴，是謂中華傳統哲學觀最燦爛的時代，及至魏晉玄學、宋明理學，未曾有超越2000年前儒道兩家的哲學思辨，對照當代與春秋戰國時代的哲學認知，仍可謂“人同此心，世同此理”。

作者嘗試以現代科學的概念闡釋往圣先賢的方法論，將其以二維圖示過程展現出來，寄望于使傳統方法論成為行事的本能，古人言“至理內足，無所不適；止懷應物，何往不通。”，即此之謂也，一言蔽之，至矣。

共勉。

注：

（1）孟子 《孟子》

（2）林友 《運籌學及其在國內外的發展概述》

（3）荀子 《荀子》

（4）商鞅 《商君書》

（5）孔子 《易經.系辭》