以家訓(xùn)正家風(fēng)

馬剛?胡沁

摘 要 家訓(xùn)文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，利用家訓(xùn)對子女進(jìn)行有效的家庭教育，是我國家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。發(fā)揮家訓(xùn)文化在青少年家庭教育中所具有的獨(dú)特優(yōu)勢作用，能夠有效減少當(dāng)前青少年在與家人相處過程中產(chǎn)生的問題。挖掘整理家訓(xùn)文化中慎、學(xué)、儉、讓等適合現(xiàn)代家庭教育的德育內(nèi)容，有效借鑒家訓(xùn)文化中日常訓(xùn)誡、規(guī)范約束、儀式強(qiáng)化、家風(fēng)熏陶等行之有效的教育方法，是加強(qiáng)青少年家庭教育的有效途徑。

關(guān) 鍵 詞 家訓(xùn)；家庭教育；青少年

作者簡介 馬剛，甘肅省蘭州市第五十二中學(xué)副校長，高級教師；胡沁，甘肅省蘭州市第三中學(xué)，高級教師

家訓(xùn)是家庭的核心價(jià)值觀，家規(guī)是家庭成員生活學(xué)習(xí)的基本規(guī)范，家風(fēng)是家族子孫代代恪守家訓(xùn)、家規(guī)而長期形成的具有鮮明家族特征的家庭文化，是每個(gè)家族成員家庭教養(yǎng)的體現(xiàn)。傳家訓(xùn)、立家規(guī)、正家風(fēng)，是一件很有意義的事情：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，良好的家風(fēng)對社會(huì)而言就是一種道德的力量，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)；“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，對家庭而言，家風(fēng)是一種無言的教育環(huán)境和資源，潤物無聲地影響著孩子的心靈。可惜的是，多年來我們對家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的建設(shè)不夠重視，也很少有家長主動(dòng)地、積極地開發(fā)利用這些資源對孩子和家庭成員進(jìn)行有效的教育。當(dāng)前家庭教育中重科學(xué)文化教育、藝術(shù)特長發(fā)展，輕家庭德育的現(xiàn)象還很普遍，很多家長缺乏家庭教育的有效方法和策略的學(xué)習(xí)研究，造成家庭教育效果低下。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化博大精深，蘊(yùn)含著適合青少年家庭教育的豐富資源，深入挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育內(nèi)容，傳家訓(xùn)、立家規(guī)、正家風(fēng)，一定會(huì)為家長提供一條青少年家庭教育的有效途徑。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育優(yōu)勢

由于當(dāng)今社會(huì)教育價(jià)值觀念多元，導(dǎo)致青少年的思想品德教育主體不明，缺乏實(shí)際效果；學(xué)校教育重視德育知識的灌輸，難以內(nèi)化為內(nèi)在道德品行；而對青少年的家庭教育，家長又缺乏能力，有心無力。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化既注重良好環(huán)境的熏陶、正面典范的引導(dǎo)，又提倡主體道德自覺，能夠調(diào)動(dòng)主體的能動(dòng)性參與，在青少年品德教育方面具有突出的優(yōu)勢。

1.關(guān)系真誠親近，有親和力

家訓(xùn)都是長輩親人深思熟慮的，認(rèn)為最重要、最基本的做人處世、治家生活、修身養(yǎng)性、讀書學(xué)習(xí)等方面的訓(xùn)言。家訓(xùn)真正為子女好，為子孫后代興旺發(fā)達(dá)著想，這中間作不得假，沒有哪個(gè)父母會(huì)用假話套話去欺騙傷害自己的子女和子孫。所以，傳統(tǒng)家訓(xùn)的語言和感情誠摯真切，有親和力?！胺蛲远?，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭?！盵1]《顏氏家訓(xùn)》里的這段話，說明古人很早就認(rèn)識到至親之人教育子女的突出效果。如果我們能夠吸取經(jīng)典家訓(xùn)的精華，形成和傳承適合自己家庭實(shí)際的家訓(xùn)，對我們教育子女肯定更有幫助。

2.文化內(nèi)涵豐富，有信服力

每個(gè)孩子都有發(fā)展自我、有所作為、受到尊重、實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的良好愿望。青少年隨著身心發(fā)育進(jìn)入青春期，其自我獨(dú)立意識迅速增強(qiáng)，與此同時(shí)，他們又面臨未來的不確定和青春期的迷茫，因此迫切需要精神上的引領(lǐng)。如果家長在教育孩子時(shí)自身思想境界受到限制，給孩子說話講理，方法單一、思維僵化、缺乏文化內(nèi)涵，則會(huì)令孩子煩躁生厭，久而久之會(huì)與孩子產(chǎn)生矛盾。而優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)，多為古圣先賢所作，這些人大都在修身齊家等方面堪為后世典范，在治國理政等方面建有突出功業(yè)，他們的家庭教育思想，蘊(yùn)藏著豐富的教育智慧。如《顏氏家訓(xùn)》：“吾見世間無教而有愛，每不能然，飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?？鬃釉疲骸俪扇籼煨裕?xí)慣如自然。是也。俗諺曰：‘教婦初來，教兒嬰孩。誠哉斯語?！盵2]這段論述習(xí)慣養(yǎng)成教育的話，既引用圣人語言，又引用民俗諺語，說理透徹，邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說服力。引用和借鑒這些經(jīng)典家訓(xùn)內(nèi)容教育孩子，有權(quán)威性，比動(dòng)不動(dòng)以鄰家孩子為例來訓(xùn)斥孩子，會(huì)更容易讓孩子接受。如此日積月累地教育，一定會(huì)讓孩子的心靈得到文化的涵養(yǎng)和潤澤。

3.由他律而自律，有約束力

《論語·為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际怯眯姓顏碇卫砝习傩眨眯塘P來約束他們，老百姓雖暫時(shí)避免犯罪，但還不知道犯罪是可恥的；用道德來教化老百姓，用禮義來約束他們，老百姓就不但會(huì)有廉恥之心，而且也會(huì)守規(guī)矩。“刑”（法律）及“德”（道德）兩種約束，一是他律，一是自律。作為社會(huì)性的人，他律和自律，二者不可偏廢。要做一個(gè)文明的人、優(yōu)秀的人，一個(gè)對家庭、對社會(huì)有貢獻(xiàn)、有作為的人，自律是更重要的。對于人生觀、世界觀尚未穩(wěn)定、自制力弱、正在追求自我獨(dú)立的青少年來說，迫切需要他律和自律相結(jié)合的教育方式。家風(fēng)家訓(xùn)正是他律與自律的有機(jī)結(jié)合，如果能夠運(yùn)用傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對青少年進(jìn)行教育，或者家長和孩子共同學(xué)習(xí)自己的家訓(xùn)，共同制定自己的家規(guī)，以此來教育和要求孩子，則一定會(huì)培養(yǎng)孩子的自律精神，形成自省自律的良好品格。

4.內(nèi)容簡約精要，有執(zhí)行力

傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)，內(nèi)容大都簡約精煉，要言不煩，如《朱子家訓(xùn)》要求“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)”“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”，對于生活作息、祭祀、讀書、教子等方面，要求都明白具體。曾國藩告誡家中兄弟子侄，生活上要謹(jǐn)記其祖父所傳“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”八字要求，從敬祖、睦鄰、早睡早起、清掃、讀書、耕種、養(yǎng)魚、喂豬等八個(gè)方面勤勞持家；也要從“讀書、作文、事親、養(yǎng)生、立身、居家、做官、行軍”等八個(gè)方面，堅(jiān)守做人處世修身的根本。這些要求都很精準(zhǔn)、明確，便于家庭成員操作執(zhí)行。這對于家長在教育孩子時(shí)，要么空洞說教，不切合生活實(shí)際，要么面面俱到，糾纏瑣碎，對輕重緩急、寬嚴(yán)松緊不能有效把握，從而降低教育效果的現(xiàn)象，具有非常重要的啟示意義。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)蘊(yùn)涵的教育資源

端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。無論時(shí)代如何變化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。在我國家庭教育中，家訓(xùn)占有十分重要的地位，如《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》《朱子家訓(xùn)》《聰訓(xùn)齋語》等家訓(xùn)文化中，都有非常豐富的教育資源和內(nèi)容，可以對青少年進(jìn)行有針對性的教育。

1.慎，慎以立身

《國語·周語》解釋：慎，德之守也。慎是一個(gè)人道德操守的底線，是對待人生的根本態(tài)度。以“慎”為家訓(xùn)內(nèi)容，實(shí)際是關(guān)系到培養(yǎng)什么人的問題，這是關(guān)系到人的發(fā)展方向的根本問題。

《史記》記載周公以自己“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”勸誡兒子做一個(gè)謙恭下士、愛惜人才的諸侯君主；馬援在《誡兄子嚴(yán)敦書》中以“刻鵠不成尚類鶩，畫虎不成反類狗”做比喻，告誡子侄不要學(xué)做江湖豪俠人物，而要學(xué)做敦厚周慎的人；包拯以“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫”等三十七字作訓(xùn)，告誡子孫堅(jiān)守清白家風(fēng)；張廷玉以“我無介溪之才，汝乃有東樓之好矣”告誡兒子張若靄要清廉自守。這些家訓(xùn)和故事，都說明了賢達(dá)智慧的家長都非常重視對子孫后代立身做人的教育，非常重視子女廉潔品格的培養(yǎng)。

反觀我們有些家長，重視孩子的學(xué)業(yè)、特長發(fā)展，重視孩子將來的經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位，卻往往忽視做人立身這個(gè)最重要、最根本的問題。當(dāng)我們?nèi)鐣?huì)脫貧致富，全面進(jìn)入小康社會(huì)新時(shí)代的時(shí)候，如果家長還只是緊盯著衣食錢財(cái)，以此作為人生奮斗的主要目標(biāo)，那我們的孩子還會(huì)有什么遠(yuǎn)大的理想和夢想？還會(huì)有什么前進(jìn)和奮斗的動(dòng)力？家庭教育中人生觀教育的缺失，才是當(dāng)前家庭教育中存在的最大問題。

2.學(xué)，學(xué)以知義

孔子教導(dǎo)孔鯉：“不學(xué)《詩》，無以言；不學(xué)《禮》，無以立?！薄抖Y記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！薄吨熳蛹矣?xùn)》：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計(jì)身家?！薄堵斢?xùn)齋語》：“讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗?！边@些經(jīng)典家訓(xùn)都是訓(xùn)誡子孫要學(xué)以知義、修性立身，以文化涵養(yǎng)品性。這對于當(dāng)前有些小康即安、衣食無憂的孩子來說，應(yīng)該有非常好的啟發(fā)意義。

建立學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型家庭，在青少年中樹立終身學(xué)習(xí)的理念，養(yǎng)成喜愛讀書學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，需要端正學(xué)習(xí)的目的和態(tài)度。家長在教育孩子時(shí)，不能僅僅盯著升學(xué)就業(yè)，而是要讓孩子理解學(xué)習(xí)對于一個(gè)人增技能、長才干、明事理的重要意義，要讓孩子養(yǎng)成讀書學(xué)習(xí)的習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，形成學(xué)習(xí)的自覺性。傳統(tǒng)家訓(xùn)中有許多教人學(xué)以知義的內(nèi)容，也有一些比較科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，家長在日常的家庭教育活動(dòng)中可以借鑒和選擇。

3.儉，儉以養(yǎng)德

儉是一種美德，是養(yǎng)德修身的方法途徑?！断髠魃稀し瘛罚骸熬右詢€德辟難?！薄墩]子書》：“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！薄吨熳蛹矣?xùn)》：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈”?！对鲜婪丁贰队?xùn)儉示康》以及《聰訓(xùn)齋語》中也都有勤儉持家的要求，都有儉以治生養(yǎng)德、奢以喪德敗家的論述。

當(dāng)前，在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的時(shí)期，社會(huì)上的浮躁奢靡之風(fēng)對青少年的成長有不可忽視的影響，學(xué)業(yè)上不求上進(jìn)、生活上互相攀比，許多問題的產(chǎn)生，都和青少年愛慕虛榮、追求享樂生活有關(guān)。家長對孩子正常的物質(zhì)需要應(yīng)該保障和滿足，盡管我們已經(jīng)進(jìn)入了小康社會(huì)，可以為孩子提供更好的生活條件，但勤儉的家風(fēng)應(yīng)該樹立和保持。

4.讓，讓以處世

讓，就是禮讓、謙讓。儒家將“溫良恭儉讓”作為待人接物的五種美德而世代相傳?！拜p聽發(fā)言，安知非人之譖訴？當(dāng)忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是？須平心暗想?！薄吨熳蛹矣?xùn)》等諸多家訓(xùn)中都有勸誡子孫禮貌謙讓、和諧持家處世的要求?！堵斢?xùn)齋語》的作者張英禮讓鄰居，謙虛低調(diào)做人，家書“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”，留下了“六尺巷”的佳話。張英在《聰訓(xùn)齋語》中，借老子、左氏的名言，結(jié)合自己親自的經(jīng)歷，論述了讓以處世，謙恭、睦鄰、和諧對于持家興業(yè)的好處，論述了與人無端爭強(qiáng)斗勝的危害。

青少年血?dú)夥接?，最易爭?qiáng)斗勝，這本天性使然，富有競爭意識，也是一種良好的品質(zhì)。但如果不加引導(dǎo)、不加誡約，任其發(fā)展，為人處世只知爭斗、逞強(qiáng)，不知團(tuán)結(jié)和諧，不知謙恭禮讓，則容易使青少年沾染不良惡習(xí)，結(jié)交社會(huì)不良分子，最終走向邪路。所以，家長要有意識地幫助青少年樹立禮貌謙讓、團(tuán)結(jié)合作、互助共贏的思想意識，這有利于孩子的健康成長，促進(jìn)孩子未來更好地發(fā)展。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)道德教化的方法

傳統(tǒng)家訓(xùn)不斷總結(jié)前人持家教子的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅在內(nèi)容上寬宏廣博，而且以家訓(xùn)為核心，通過反復(fù)訓(xùn)誡等各種家庭教育實(shí)踐活動(dòng)，可以內(nèi)化道德意識，外化道德行為，培育家庭成員品德操行，規(guī)訓(xùn)家庭倫理，純化社會(huì)風(fēng)氣。

1.制定家訓(xùn)家規(guī)，形成制度約束

我國古代家長通過撰寫、修訂、刊印家訓(xùn)等活動(dòng)，制定家訓(xùn)家規(guī)，將家庭教育活動(dòng)規(guī)范化、系統(tǒng)化，形成家庭制度，提高了家庭教育的效果。一些對家庭教育有深入研究的家長，根據(jù)社會(huì)主流規(guī)范、祖上遺訓(xùn)、自身經(jīng)驗(yàn)專門撰寫家訓(xùn)，闡釋自己的教育理念，形成文本，以此作為后世子孫教育子女的讀本教材；或者對家訓(xùn)文本進(jìn)行拾遺補(bǔ)缺和與時(shí)俱進(jìn)地重新解讀，以及選取具有深刻教育意義的家訓(xùn)文本進(jìn)行刊印，以此作為家庭教育的蒙訓(xùn)教材。這都是利用家訓(xùn)文化強(qiáng)化家庭教育的有效措施。近年來也有學(xué)者和家長將現(xiàn)代社會(huì)的思想理念，尤其將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)經(jīng)典文化相融合，編寫形成新的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等家庭教育啟蒙教材，這是非常有益的探索。如果家長能夠積極主動(dòng)地傳承家訓(xùn)，與時(shí)俱進(jìn)地修訂家訓(xùn)，或者學(xué)習(xí)參考傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)，與家庭成員進(jìn)行民主協(xié)商，制定適宜的家規(guī)，督促全體家庭成員共同自覺遵守，那么一定會(huì)培養(yǎng)起青少年自覺自律的精神，促進(jìn)青少年健康成長。

2.重視日常訓(xùn)誡，加強(qiáng)習(xí)慣養(yǎng)成教育

我國古代家長十分重視在衣食住行等各種家庭生活中強(qiáng)化對子孫的訓(xùn)導(dǎo)與告誡，這也是傳統(tǒng)家訓(xùn)教化方法的一大特色。所謂“耳提面命”，就是在日常生活中長輩會(huì)經(jīng)常性地訓(xùn)導(dǎo)告誡子孫，對家庭成員的進(jìn)退灑掃、視聽言行時(shí)時(shí)進(jìn)行規(guī)范，告訴他們是非曲直、善惡好壞，從生活習(xí)慣的養(yǎng)成出發(fā)，從小教育孩子遵守家庭守則、社會(huì)規(guī)范。古代家長的日常訓(xùn)誡方式主要有三：第一，常規(guī)訓(xùn)誡。子女每天早晚如果沒有特殊的情況，就必須向長輩請安問候，長輩同時(shí)向晚輩念誦先賢語錄、訓(xùn)誡之辭，對晚輩進(jìn)行勸勉、鼓勵(lì)。第二，巧用方法。我國古人教育子女很注重教育的時(shí)機(jī)和方法，有采納古人嘉言懿行以勉勵(lì)子孫的以古論今法；有運(yùn)用日常事例闡述人生哲理的以小見大法；有講述人生經(jīng)歷以訓(xùn)誡子孫的回憶對比法，等等。第三，適當(dāng)懲戒。我國古人日常訓(xùn)誡不僅重視“訓(xùn)導(dǎo)”，亦強(qiáng)調(diào)“懲誡”，主張以適當(dāng)懲罰輔助教化，將家庭行為準(zhǔn)則規(guī)范化。如若家庭成員屢次違反家族行為規(guī)范，在親情感化的基礎(chǔ)上，會(huì)同時(shí)采取叱責(zé)、警告、記過、物質(zhì)處罰、體罰等懲罰方法，以此促進(jìn)其改過。反觀現(xiàn)在有些家長的教育，要么教育方法簡單粗暴，要么過分寵溺，缺乏懲戒措施，缺乏有效方法。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中日常訓(xùn)誡的方法，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

3.強(qiáng)化儀式規(guī)訓(xùn)，形成教育氛圍

傳統(tǒng)家訓(xùn)非常重視家庭以及家族的婚喪嫁娶和節(jié)慶祭祀等家庭成員的宴會(huì)、集會(huì)活動(dòng)。利用宴會(huì)、集會(huì)時(shí)間宣講家訓(xùn)、族規(guī)、宗約是傳統(tǒng)家訓(xùn)道德教化的重要方式。通過祭祀等重大儀式活動(dòng)可以強(qiáng)化宗族認(rèn)同，增強(qiáng)家族的道德情感，規(guī)誡族眾謹(jǐn)守家法，實(shí)現(xiàn)對子孫的道德教化。有些家族會(huì)利用重大集會(huì)活動(dòng)，將家族中的凡人善舉敬告祖宗，把為非作惡的人或事置在族人面前訓(xùn)誡，將個(gè)案的善惡行徑昭示族眾，讓族人在家族聚會(huì)時(shí)“互相規(guī)誨”，批評與自我批評相結(jié)合。這種教育方式，實(shí)際上就是家族成員之間的“民主生活會(huì)”，是一種很有效的教育方式。我們反對婚喪嫁娶事宜的鋪張浪費(fèi)、大操大辦，但如果家長能夠利用重要的節(jié)慶儀式和家庭聚會(huì)等重要活動(dòng)，激勵(lì)表揚(yáng)善行義舉，懲戒批評惡言丑行，則一定有助于培育良好的家風(fēng)正氣，純凈鄉(xiāng)風(fēng)民俗，營造和諧的教育氛圍，為青少年成長營造良好的教育環(huán)境。

4.強(qiáng)調(diào)以身作則，提升教育效果

躬親示范、以身作則是家訓(xùn)家風(fēng)教育的突出特點(diǎn)。青少年家庭教育問題產(chǎn)生的根源主要在家長身上。如果家長缺乏誠信、缺乏最基本的文明禮儀規(guī)范，那么要教育好孩子，只能是難上加難。當(dāng)前許多城市開展的有關(guān)精神文明建設(shè)的活動(dòng)，要求“小手拉大手”，要求孩子帶動(dòng)家長遵守交通規(guī)則等最基本的文明規(guī)范，讓未成年人去教育成年人，這是不正常的，也是不恰當(dāng)?shù)?。我們?yīng)重視家訓(xùn)家風(fēng)的教育作用，讓家長身體力行、以身示范、自我約束，家長與孩子共同進(jìn)步、共同成長，這本身就是最好的教育方法。我國古人或以孝友傳家，注重培養(yǎng)子弟孝順父母、尊敬長輩、友愛兄弟的德性；或以忠信傳家，教育子弟忠厚處世、愛國愛民、奉獻(xiàn)社會(huì)；或以勤儉傳家，勉勵(lì)子弟勤于學(xué)業(yè)、勤于勞作經(jīng)營，以此立業(yè)豐家；或以耕讀傳家，教誡子弟飽讀詩書勿忘稼穡之難，艱難勞作亦知詩書之義，無論窮達(dá)，都要在讀書耕作的過程中強(qiáng)身健體、涵養(yǎng)德性、增長知識，不使自己失去底線，不使家風(fēng)受到敗壞，不使祖先受到羞辱。以上種種家風(fēng)熏陶，都是我國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，值得我們借鑒吸收，以此提升青少年家庭教育的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2012：1，5.

責(zé)任編輯︱李 敏

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