文人的漫游

荊墨

古人治學，崇尚“讀萬卷書，行萬里路”。在行走間，文人們開闊了視野，了解了民情，陶冶了情操。孔子就曾經周游列國，“登東山而小魯，登泰山面小天下”，還提出了“仁者樂山，智者樂水”，從山水間悟到了人生的哲理。

司馬遷從20歲起開始漫游各地。他在會稽探訪大禹的遺址，在長沙水濱憑吊屈原，在登封瞻仰許由的墳墓，在楚地參觀春申君的宮殿，還參觀了蕭何、曹參、樊噲、夏侯嬰等人故居，聽當地老人講述楚漢相爭時，這些開國功臣的逸聞軼事。豐富而傳奇的閱歷，讓他掌握到了許許多多可信的第一手資料，而不僅僅是在故紙堆中尋找歷史的蛛絲馬跡。司馬遷的漫游，為光耀后世的《史記》的完成，打下了扎實的基礎。

山水詩人謝靈運，一生寄情山水，游遍了各地名勝。據說他為了旅行方便，還自制了一雙帶齒的木鞋，人稱“謝公屐”。李白有詩曰：“謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。”可見謝靈運不僅是山水詩人的開山鼻祖，還是一位旅游用品發明家。東晉之后，山水游往往成為詩歌吟詠的內容。而從山水游擴大到漫游，并且成為一種文人雅士的風尚，則是從唐朝開始的。從名山大川到邊陲小鎮，再到黃沙大漠，到處都留下了文人的足跡，也留下了一串串不朽的詩篇。

“詩仙”李白也堪稱是一位旅游家。他“五岳為辭峰，四海作胸臆”，寫下了“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的絕唱。他從25歲起，就離開了蜀地，開始在各地漫游。他認為“大丈夫必有四方之志”，其“仗劍去國，辭親遠游”是非常自然的事。在漫游中，他結識了“詩圣”杜甫，并與之結成好友。李白在人生數十年的游歷生涯中，足跡遍及山東、山西、河南、河北、湖南、江蘇、浙江、安徽等地。現在，湖北安陸的白兆山上，還有一棵銀杏樹，相傳是李白當年所栽。

蘇軾也是一生宦游四方，他的足跡幾乎踏遍了半個大宋江山。在西湖，他寫下了著名的詩句：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”他到杭州之后，在杭州西湖修了一道堤，人稱蘇公堤。凡是有名山大川的地方，總會出現文人們的身影。寧靜而曠遠的山區，靜謐深邃的河流，有著中國山水畫一般的意境，能夠讓文人們暫時忘卻凡塵的苦惱，將身心沉浸在自然的懷抱中。

古代文人的漫游地點，除了名山大川，還有繁華的都市和邊塞。而邊塞，有著不同于普通山水的恢宏大氣，為文人提供了更廣闊的創作視角。王昌齡有《出塞》詩：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”岑參有詩：“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。”不同于山水田園詩的清幽淡雅，邊塞的游歷使詩人與詩作都帶上了豪放、雄壯、瑰麗的陽剛之氣。

文人從靈魂深處就和漫游結下了不解之緣。對于文人來說，漫游是他們靈感的源泉，只有當一個人真正地沉浸在真實而廣闊的世界中，才能使它張開每一個觸角感受到無與倫比的新鮮。漫游也是文人的鎮痛劑，當他們不為世俗所容、仕途一片黑暗時，自然是接納他們的溫暖懷抱。

“在路上”是一種狀態。可惜的是，漫游對于今天忙碌的人們來說，已經是一種近乎奢侈的行為。當古代的文人們坐著顛簸的馬車，在驛站中洗刷一身塵土時；當他們吃著粗糙的干糧，獨自跋涉于崇山峻嶺時；當他們乘一葉扁舟，在波光粼粼的湖面徜徉時，他們是快樂而自由的。而今，人心浮躁，萬卷書都來不及讀，哪里還能行萬里路呢？