文化聊城

北方

聊城，無論如何都算得上是一座歷史文化古城。

2013年，當我騎行到東昌府區，站在斜陽照射下熙熙攘攘的大街上，我忽然有種異樣的感覺。曾經跑過全國大大小小不下百余個城鎮，可這里怎么也不像一座北方的城鎮，怎么也不像北方城鎮中的一條街道！街道兩邊濃密的樹蔭遮蓋著一所所古樸的民居，那感覺就像是到了南方某個小城。這感覺來源于哪兒呢？我說不出來，客觀地說感覺有時是不準的，尤其是第一印象，可當我轉年再次來到這里時，依然還是那種感覺，而且絲毫未變。于是我相信這不是感覺，這里的人文風貌就是南方城鎮的一個縮影，就是南方市井的北移，后來我問自己為什么會有這種感覺？問了許久，也尋找了許久，直到有一天翻到一篇記述聊城歷史人文的文章時，忽然有所領悟——或許和它是一座水城、一座被偌大的東昌湖包裹起來的水城、一座京杭大運河貼身而過的水城有關吧！北方缺水，所以缺乏潤澤，而聊城卻被人們稱為東方的威尼斯，但我感覺它更像北方的杭州，盡管線條粗獷了一些，但它那深厚的歷史底蘊決對不輸蘇杭，這里“物華天寶、人杰地靈”，是一座北方的文化古城，那千百年來深厚的文化土壤養育的一代又一代的聊城人，使這座城市真正有了“腹有詩書氣自華”的儒雅之氣，和南方那“詩書禮樂”信手拈來的人文涵養。

這里有全國十大名樓之一的光岳樓、清代四大私人藏書樓之一的海源閣、宋代的鐵塔、山陜會館、武松打虎的景陽岡、魚山腳下的曹植墓，以及古阿井、迷魂陣、鰲頭磯、臨清舍利塔等，此外這里還誕生了伏羲、孫臏、魯仲連、朱延禧、傅以漸、楊以增、范筑先、武訓、張自忠、鄧忠岳、李苦蟬等一大批名人。

書

聊城人愛看書，這是走在聊城的大街小巷，我留下的一個深刻的印象！

在東昌府區的一條陋巷里，竟然接連開了有好幾家小書店，這在許多省會城市找家書店都比找恐龍還難的年代，著實讓我感動了一把。隨后在接連幾天的游覽中，路邊的小書攤隨處可見，隔不了幾個胡同便會有一家古舊書店，里面的規模絕對不輸省會城市的大型古舊書店。尤其是光岳樓下的兩家古舊書店里，竟然上架了古今中外的許多絕版書籍。后來在和一家舊書店的老板閑聊時，他說：“聊城是華北地區大型的古舊書籍集散地，每次進書我們都是去北京等地成噸地去購買!”

這是聊城給我留下的第一個印象。

在當今社會全民上網的今天，唯獨在聊城還能看到那么多的書肆，不能不說是道風景！后來，隨著對聊城的深入了解，我才發現，喜歡讀書是聊城的一個重要城市基因，遠古時代姑且不論，單從隋朝有科舉考試以來，在聊城就曾產生過3名狀元、99名進士、439名舉人，這么龐大的一群精英讀書人，對聊城的文化能產生多大的影響，怎么說都不為過！

聊城人除了喜歡讀書之外，還喜歡藏書。清末，這里便出了一位赫赫有名的藏書家——楊以增。

楊以增是清道光二年的進士，曾被分發到貴州的荔波縣任知縣，居官頗有政績，后來被提升為知府、道員，直至攫升陜西布政使。當時林則徐正擔任陜西巡撫，與楊相交甚深。道光二十八年，楊以增被任命為江南河道總督。而“楊氏生平無他嗜，一專于書”，他在江南河道總督任上曾搜購了大量的江南私家藏書，然后用船運回家鄉聊城，藏于自己私人的藏書樓——海源閣中。

說到楊以增，一定會提到他修建的海源閣。這座建于道光二十年的私人藏書樓，位于光岳樓南萬壽觀街路北的楊氏宅院內，為單檐硬山脊南向樓房，面闊三間，上下兩層。下面是楊氏的家祠，上面是楊以增收藏宋元珍本的地方。藏書樓上層中間門額上懸掛“海源閣”三字匾額一塊，為楊以增親書，額后有楊以增自題跋語。

海源閣楊氏藏書始于楊以增之父楊兆煜，后經楊以增、楊紹和、楊保彝、楊承訓四代人的不懈努力，多方搜集，到楊保彝時已收藏各類珍本有二十余萬卷，而且沒有載于書目者還有不少，其中宋元珍本逾萬卷。這么浩大的藏書，當時已經與江蘇常熟瞿紹基的“鐵琴銅劍樓”，浙江杭州丁申、丁丙的“八千卷樓”，浙江吳興陸心源的“百百宋樓”并稱為清代四大私人藏書樓了。此外還有人將海源閣與北京的“文淵閣”“皇史”、寧波的“天一閣”并列為中國歷史上官私藏書的典范。

天下事，聚久必散，聚散相依，海源閣集四世之力而收藏的一樓珍本，在清末和民國動蕩不安的社會、烽火疊加的亂世中，最后還是沒能逃過一而再再而三的劫掠與戰火，而煙消云滅……

海源閣第一次遭劫是在咸豐十一年，適逢捻軍作亂，海源閣藏于山東肥城西“陶城山館”的部分珍本首遭戰火荼毒，據戰后統計“收撿燼余，尚存五六，而宋元舊槧，所焚獨多，且經部猶甚”。民國十七年，西北軍閥馬鴻逵部占領聊城，海源閣的藏書再次遭受了一定的損失。這次戰亂之后，驚醒了的楊敬夫，先后分兩次將十幾箱宋元珍本偷偷地運往天津保護起來。民國十八年，土匪王金發攻陷聊城，司令部就設在楊宅內，這一次海源閣珍藏圖書遭受了空前的浩劫。據說，當時除匪首大肆劫掠、匪兵大量攜出盜賣外，土匪隨手毀棄的景象更是隨處可見——“炊火以書代薪，夜眠以書做枕，至拭桌、拭煙槍無不發書代之。”匪兵退后，“楊宅已不見一人，院內室外書籍滿地，廁所馬廄亦無處不有；院內書籍盡為大雨淋爛”。但此次損失之書，均為海源閣舊藏，即海源閣樓上被楊敬夫移存天津后所剩下的宋元珍本藏書，“其后宅三室，均未波及”。民國十九年，土匪王冠軍又攻陷聊城。他們到海源閣后，“盡攫善本秘籍、碑帖字畫”。王冠軍的此次劫掠，對于海源閣來說是最后的一次劫難。在此之后，楊敬夫恐再有這類事情發生，隨即將劫余殘存的書籍，裝五十箱運送濟南楊氏新居保存。由此，海源閣的藏書共做了三種處理：一為運津者，一為運濟者，其它即為楊氏零售了一部分。運送天津的藏書，后來因楊氏迫于生計被大量變賣；運送濟南的藏書中的宋元珍本若干種，楊氏曾以八萬銀元抵押給天津鹽業銀行，后來押期到后，卻無力償還。1938年，日寇攻陷聊城，田莊的“弘農丙舍”所藏的書籍連同房屋盡遭焚毀。至于其它毀失的藏書，實難數計。

在海源閣藏書流散之時，我國著名的藏書家周叔瞍和劉少山唯恐典籍流散國外，曾奔走疾呼，極力搶救、收購了不少。抵押給鹽業銀行的藏書，后來由國民黨行政院長宋子文出資二十億法幣贖出后交給北京圖書館保存，其中所藏明、清版本書籍則歸入山東圖書館，也有部分書籍流散到全國其它著名圖書館。海源閣遺書，現主要見藏于北京圖書館和臺灣中央圖書館。

楊氏一家四代藏書，歷時百余年，在我國近代藏書史上有較為深遠的影響。而如此濃重的書香重閣坐落于光岳樓側，那濃濃的書香在一個世紀的時間內對聊城文化起到多大的熏陶作用，是無法用言語表述的！楊以增及后人對聊城的文化基因的構成起到不可磨滅的推動作用！

院

院，說的是書院！

第二次到聊城時，偶然走進了坐落在東昌府區的七賢祠。正殿之中供奉的是聊城地區七位儒家的圣賢：王道、穆孔暉、孟秋、王汝訓、逯中立、張后覺、趙維新。在七位先生站立的銅像前，我認真地閱讀了他們的生平事跡，內心不禁心潮澎湃。這就是儒家文化的魅力，它沒有佛老的消極遁世，更多的是積極入世、直下擔當的氣魄，所以千百年來它一直作為正統的思想觀念與社會的核心價值觀為社會所接受。

這七位先生多是修身嚴謹、一身正氣，所以官場之中屢遭貶斥。但他們處于人生的低谷時，卻能始終保持著積極向上、克己復禮、直面承當的信念與態度，不抱怨、不逃避，真正踐行了先儒提出的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生信條。他們身居陋室，卻依然安貧樂道，或著書立說“為天地立心”，或教書育人“為往圣繼絕學”，他們懷著“為萬世開太平”的偉大的理想信念，共同承繼了王陽明的“心學”在北方的傳播與發展。

黃宗羲在《明儒學案》一書的“北方王門學案”一章中共記述了七位王門學者，說他們“始興陽明學于齊魯燕趙間”。這七人中的前三人，就是聊城七賢中的穆孔暉、張后覺、孟秋。后面的幾人也與聊城有著千絲萬縷的關系，可見聊城是當時北方“心學”的主要傳播基地，而七賢則是主要傳播者。他們為緊接而來的東昌文運大興、文化昌盛，鴻儒巨宦鵲起的時代奠定了文化與教育的基礎。

時至今日，不少聊城人心中仍對這七位先賢懷有深深的敬意。因為他們那特立獨行的行事、純一不雜的治學精神、閑淡樸素的處事胸懷，造就了他們迷人的人格魅力。這里不妨僅舉七賢之首的王道的生平事跡，來管窺一下先賢們的“非常人”行事——

據史料記載，王道“少穎悟不凡”，十八歲就鄉試中舉。正德六年考中進士，被選為翰林院庶吉士。當時，山東盜賊猖獗，為了贍養避難江南的祖母和繼母，王道幾次上書朝廷，懇請回家孝親。然后，朝廷不但沒準，第二年相反又任命他為應天府學的學官。他接旨后再次“啟奏”回家贍養老人。可是朝廷依然沒有批準，竟又提拔他為吏部主事、員外郎中，負責選任、考核官員。在任中他“選法公平，門無私謁”，后來他又被輔臣推薦，升任左春坊“諭德”之職，執掌對皇太子的教諭。不久，王道稱病回家休養，而他在家這一呆便是十年。十年間，他“杜門講學，足不涉公府”，“性恬淡夷曠，慕邵雍、司馬光為人，而篤志力行實允蹈之”。嘉靖年間，他再次被升為南京國子監最高官職——祭酒。不久，他又因病告歸，后又被推薦為南京太常卿。之后，歷任北京國子監祭酒、禮吏二部侍郎。王道最后是在任上去世的，死后被追贈為禮部尚書。

由于王道曾在南京任職，所以得以直接聽取王陽明講授“心學”，從而接受了王陽明的“新儒學”的觀點。據明萬歷二十二年版《東昌府志》等史料記載，王道“精擇強記”，深研程朱義理之學、儒家經典，崇尚平實簡易之學。同時，還能夠不受“世俗拘攣”，不標立門戶。他的《大學億》《老子億》《順渠文錄》等著作，獨有所到，“持論多前儒所未及”。當年，“心學”作為新興起的儒學流派在全國傳播迅速，而很多高官、學者都稱其為正學。當時經濟日益繁榮的東昌，一處處書院相繼建起，七賢的推動作用不可輕估。而對于當時聊城文化教育昌盛的局面，用聊城知府胡德琳題寫在啟文書院上的一幅楹聯來概括是再恰當不過了。楹聯云：“接武巍科三狀首，傳薪正學七先生。”是啊，書院中的讀書人，前赴后繼只望能成為三狀元式的學子；書院中的教學者，薪火相接都是七先生式的教師。三狀元是指茌平的朱之蕃，聊城的傅以漸、鄧鐘岳；七先生便是我們上面提到的聊城七賢。

元代會通河的修通，促進了東昌經濟的繁榮發展。到明朝中期，在經濟日益強大的背景下，聊城的文化教育得到迅速發展。這時的東昌府的學院建設發展十分迅猛。位于道署東街的府儒學，和位于城隍廟街的縣儒學，經過數次擴充，到清朝中葉時已經發展成為具有一定規模的學院。當時除去隸屬當時府、州、縣地方官府編制內的儒學外，還有官方“延請精通經書而又品行端正者任山長，由山長聘請學行有素的舉人、進士任教習的書院”。僅聊城城區就有建于城東的東林書院，建于龍灣的龍灣書院，建于南門里的光岳書院，建于府學東的陽平書院，建于孫家胡同的啟文書院和建于樓西的攝西書院等。據《東昌古今備覽》記述，當時聊城共有大小規模的民辦書院二十八處，民辦經館、私塾更是遍及城鄉。

清末，隨著民族危機的日益加重，西方的先進教育體制也隨之傳入中國。迫于形勢，清政府于光緒二十四年召諭“各省、府、州、縣之大小書院，一律改為兼習中西學之學堂”。清光緒二十七年，首先將設在聊城的啟文書院改建為東昌府立中學堂，民國三年改為山東省立第二中學，這是山東省創立最早的官辦中學之一。此時的聊城教育事業尚處于全省前列，后來由于運河堵塞，河運終結，聊城的經濟隨之衰退，教育長期困于沒有經費而發展停滯的狀態。加上日寇入侵，學堂先后停辦，從此，聊城的教育一蹶不振。

提到聊城的學堂教育發展，就不能不提到一個人——武訓。

這位出生于聊城冠縣一家貧苦農民家庭的孩子，生前連個姓名都沒有，在他二十一歲時因不識字接連受到地主的欺騙與壓榨，一怒之下在破廟中昏睡三天后，狂奔數日，口中大喊“我要辦義學”！從此他真的以行乞為生，并孜孜以求，“晝行乞、夜績麻”，三十年如一日，最終靠要飯、賣短工、演雜耍，在山東臨清一帶興辦起了三座義學，成就了中國教育史乃至世界教育史上一段佳話！清光緒帝特授“義學正”稱號，賜名訓，賞黃馬褂。張學良稱他“身兼孔墨”，郭沫若則稱他是中國的“裴士托洛齊”！

深入了解了聊城當時的文化發展之后，我們便會說，這位老百姓稱犯了“義學病”的“千古義丐”，之所以能誕生在聊城地區，決不是個偶然的事件，這不能不說是當地文運大興、精英薈萃的深厚文化背景下所造就出來的。讀書成為了改變命運的唯一手段，深植于武訓的心中。而能夠讓窮苦百姓讀上書，又成為了武訓洗刷自己屈辱人生的唯一出路，所以他不惜一生不娶，住破廟、吃糠咽菜來完成自己創辦義學的愿望！

族

走進傅斯年紀念館，這座兩進式的四合院，實際上并非是傅斯年當年的故居，而是當年傅家的祠堂。真正的傅氏故居在北門里路東的相府大院里，光緒二十二年，傅斯年就出生在那里。傅家世居聊城，是魯西名門望族，在這個家族里僅七品以上官員就出過一百多人。時過境遷，斯人已逝，老房子早已易主而居，但這房子一代代真正的主人卻永遠留在了聊城的歷史當中，熠熠放光！

明清時期，大運河穿城東而過，聊城成為連接南北的樞紐，于是一躍成為北方經濟發展的龍頭。傅斯年的祖上傅祥，當年正是借重聊城優越的地理位置，成為聊城一帶有名的富商。在封建時代，“萬般皆下品，唯有讀書高”，個人只有通過科舉考試才能獲得升遷，而也只有當了官，才會擁有真正的社會地位。除此之外所有的行業都如“水上浮萍”，朝不保夕。傅祥清楚地認識到了這一點，所以始終不遺余力地督促子孫攻讀“舉子之業”，有時還會親自“口授章句”來教授子孫學習八股文，所以傅氏家族逐漸形成了詩書傳家的傳統，而且代代相繼。

傅祥之后，到了五代孫傅以漸這一輩，傅家終于脫胎換骨，由商賈之家成為了官宦之家。傅以漸生于明萬歷三十七年，七歲入私塾讀經書，曾師從當時的名儒孫興，所以為人深明義理之學。由于明朝末年宦官專權，官場腐敗，科場舞弊之風盛行，傅以漸直到三十五歲仍未取得任何功名。然而，時隔不久清廷入主中原，為了鞏固統治，清王朝大力鼓勵讀書人出來為官，并在入關的第二年便恢復了科舉考試。

躊躇滿志的傅以漸沒有因為改朝換代而改變了自己的科舉之路，在鄉試中舉之后，翌年入京參加會試，又得中貢士。更令人意想不到的是，在殿試時竟然得了個一甲第一名，就這樣傅以漸成為大清王朝的首位狀元。隨后他又被授予內宏文院修撰之職；再后來，先是升為內秘書院大學士，轉年加太子太保銜；之后，傅以漸又被授為武英殿大學士、兵部尚書職銜。這樣，他便名副其實地成為了當朝一品宰相。為顯示朝廷恩寵，順治帝又封贈傅以漸的曾祖父傅諭、祖父傅天榮、父親傅恩敬都為光祿大夫、少保加太子太保、內翰林國史院大學士加一級之勛號。從此以后，聊城傅氏在當地風光無限、權勢熏天，成為魯西地區跺一腳四城亂顫的顯貴。在此之后的幾百年，傅家勢如中天，先后得中舉人、進士、庠生、太學生者不下百余人，在朝為官甚至出任封疆大吏者幾代不絕。

值得一說的是，到了民國時期，傅家已是家道中落，這時傅家又出了位杰出的教育家——傅斯年。

1901年春，還不滿五歲的傅斯年就被送入聊城名師孫達宸的私塾，接受“經學”教育。1905年又被送入東昌府立高等小學堂讀書，1908年他離開聊城前往天津府立第一中學求學。傅斯年在聊城求學的這段時間，正是他品格和學業的初步養成期，他深厚的國學功底均得益于這段時間的寒窗苦讀。十七歲那年傅斯年以優異成績考入北大預科乙部，與顧頡剛、沈雁冰、俞平伯、毛子水同窗。由于他學識淵博、為人豪爽，很快便成為“五四”新思潮運動的學生領袖。后來傅斯年先后出任中山大學、北京大學、西南聯大教授，北大代理校長和臺灣大學校長。但他始終堅持“參政而不從政”，保持一個讀書人應具有的“獨立之精神，自由之思想”。

大大小小的官宦士族，在聊城明清史上是一股影響深遠的勢力。說它影響深遠，是因為號稱聊城八大家族的每個家族都是綿延幾代的名門望族。他們在依靠權勢、財勢對本地產生政治與經濟影響的同時，又無一例外地繼承了詩書傳家的古訓，使文化影響也介入到當地的整體文化發展的進程之中。

再以聊城的鄧氏家族為例。鄧家是明初以軍功顯達于世的大家族，其始祖鄧瑜元末曾參加朱元璋領導的農民起義軍，后因軍功被封為昭勇將軍，任東昌衛指揮使，子孫世襲。自此以后，鄧家后人在聊城一直世襲到明朝中期。隨著聊城經濟的崛起，當地的文化與教育也迅速地發展起來，這樣極大地刺激了鄧家由世襲武職向文武全面發展的野心。從鄧瑜第六代孫鄧邦開始，鄧家開始走科舉之路，鄧邦“博學識，補諸生，以貢授萊州府學訓導”。從此鄧家子孫多因科舉獲取功名。鄧邦的孫子鄧秉恒是順治六年進士，最初被授予昆山縣令一職，后因功擢升為戶部主事，之后外放任福建巡海道等職。史書評價鄧秉恒“少嗜書，敦大節，強力任事，不為詭隨，臨事變，機權錯出，有古大臣風”。從鄧秉恒開始，鄧氏家族逐漸成為聊城的文化家族，至其曾孫鄧鐘岳時則進一步發揚光大。

鄧鐘岳在康熙六十年的殿試中被點為狀元，成為聊城明清時期三名狀元之一。之后，他曾先后擔任江蘇學政、浙江學政，雍正年間升至內閣學士兼禮部右侍郎。他一生博覽群書，“于書無所不讀，尤邃《易》《禮》”。為人忠孝友悌，父親去世得早，鄧鐘岳事母至孝，“御侍諸弟甚摯，督課亦不少寬”，三個弟弟在其督導下讀書上進，也都有所成就。鄧鐘岳任地方官時期，非常重視對民眾的教化，經常以封建綱常來訓導民眾，民間曾流傳一段他為官時的故事，說來很是有趣：康熙年間，江西蒙南縣有兩個鄉宦是同胞兄弟，兄沈仲仁，官至翰林院學士；弟沈仲義，官至戶部給事中。兄弟二人致仕還鄉，因家產分配而起糾紛，直至對簿公堂。而縣令不敢評斷，正恰鄧鐘岳欽命巡查地方到蒙南縣，縣令將此事告知了鄧鐘岳，鄧鐘岳聽了便寫了一張批文讓轉交給沈氏兄弟。沈氏兄弟接到批文后，拿來一閱，竟深為文中內容而感動，進而抱頭痛哭，從此兩人和好如初。

在明清時期，聊城地區經濟、文化與教育的整體大發展，促成了聊城文化族群的興起。這些家族在科舉選仕的追求過程中，深受儒家倫常禮儀的影響，從而使儒家的文化思想滲透市井，成為模范表率，世風越發淳厚，而淳厚的世風又陶冶了一代又一代的“循吏良士”。因此，聊城地區“士多才俊，文風為諸邑冠”。聊城地區的士族對當地的文化貢獻是非同一般的，他們實際上也是當時整個聊城地區的一個縮影。