淺談孔子“仁愛萬物”思想與高校生態文明教育

彭陳辰

摘要：儒家思想是幾千年來對中華民族影響最為深遠的思想體系之一。儒家學派的初創者是孔子，他的“仁愛萬物”、“樂山樂水”的思想向我們展現了“熱愛自然”的情懷。它為高校學生生態文明教育工作提供了有益啟示。有助于高校學生樹立熱愛、保護自然等生態理念，為當今可持續發展之路添磚加瓦。

關鍵詞：孔子 仁愛萬物 生態文明教育

工業文明的展開是一把雙刃劍，它使世界各國經濟迅猛發展的同時，也對人們賴以生活的生態環境造成了極大的毀壞。如何解決當下的生態困境已經成為全球性難題。西方學者曾經說：“假如人們要在21世紀生存下去，就要到2500年前的孔子那里去尋找根源。”孔子的生態倫理思想廣博精湛，它已經深深熔鑄于中華文化之中，中華民族擁有運用孔子的生態倫理智慧解決生態難題的先天優勢。習總書記在十九大報告中指出：“加快生態文明體制變革，建設美麗中國。”建立完備的生態文明社會關鍵在于培育具備生態文明意識的人才，而教育是是人才培養的落腳點，因而，生態文明教育是高校人才培育工作中必不可少的關鍵之處。

“仁愛萬物”是孔子生態倫理思想的重要內容，“仁者愛人也”是孔子的核心思想，他主張統治者施行仁政，廣泛愛民。而“仁愛”并不僅僅指的是“愛人”，孔子的“仁愛”思想更將“愛人”上升到“愛物”這一層面。《論語。述而》中就有這樣的記載：“子釣而不綱，弋不射宿。”孔子認為捕魚不應該用漁網而應該用釣魚竿，也不應該獵殺巢宿的鳥。這樣做的原因是因為用漁網捕魚會把魚兒一網打盡，射殺巢宿的鳥兒很不仁道，如果長久的捕獵動物，會使烏獸全部滅亡，打破生態平衡，因此孔子提倡對世界萬物懷有仁愛之心。

“泛愛眾而親仁”，“子為政，焉用殺”，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”就是孔子“仁愛萬物”思想的表現，孔子進一步將仁學思想推及到熱愛自然萬物山水的情懷，“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”便是這種鐘愛山水情懷的表現。想要成為“知者”和“仁者”這樣思想道德修養高的人，應該心懷“敬畏天命”和“仁愛萬物”的生態倫理觀，用眼睛觀察自然萬物變化的無限魅力，用心靈感受暢玩于山水田園風光的無限樂趣，這樣通過培養人們“樂山樂山”的情懷，既能使人們欣賞到山清水秀的外部環境，又能使人們構造心情舒暢的內心世界，成為“仁者”和“知者”的快樂最終便會油然而生。由此可以看出孔子把“樂山樂水”的生態倫理情懷與“仁者”和“知者”的培養有機結合在一起，把人倫道德與生態道德有機的融合在一起。孔子的“樂山樂水”的生態倫理情懷也導致著后世文人墨客留下許多對山水的熱情贊美和謳歌的名作。

當前生態危機日益嚴重，很大程度上是人們生態倫理情感的嚴重缺失造成的，人們為了追求物質利益，違背自然規律，急功近利地追求發展中的“金山銀山”，人們過度濫采亂伐、濫墾亂排等不良行為導致生態環境日益惡化。當然，追求經濟增長，是現階段我國經濟發展的主要目標，但實現中華民族偉大復興夢不能以犧牲生態環境為代價。在“義”與“利”的關系上，孔子重義輕利但不排斥利益，他并非無視經濟利益，他追求利益是有原則尺度的。孔子認為：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”這就證明了我國必須走可持續發展道路和積極進行生態文明建設的必要性，從而使“五位一體”的建設在和諧的系統中有序健康進行。國家要堅持“既要金山銀山，更要綠水青山”的發展思路，發展經濟決不能以高耗資源、破壞生態環境為代價，另一方面高校生態文明教育，應吸收孔子“仁愛萬物”和“樂山樂水”生態倫理思想中的養分，通過舉辦各色活動，陶冶學生尊重自然，熱愛萬物的情懷，從知行上實現與自然和諧相處。另一方面高校生態文明教育，可以通過班級或社團組織大學生登山、徒步旅行踏青等活動，將生態自然知識傳遞給高校學生，使他們零距離接觸大自然，領略大自然的風光秀麗，進一步了解大自然的神秘廣大，從中引發出對自然的敬畏，陶冶他們熱愛山水的情懷。現在越來越多的學生會組團旅游，他們在旅途中擁抱自然，并感受自然的魅力，獲取自己心靈的滿足感，并且通過旅游挑戰自我，培養合作精神。高校生態文明教育在借鑒孔子“仁愛萬物”，“樂山樂水”的思想后，可以通過組織旅游活動，培養高校學生“仁者”、“知者”的生態倫理情懷。

西方學者曾經說：“假如人們要在21世紀生存下去，就要到2500年前的孔子那里去尋找根源。”孔子思想博大精深，從孔子的“仁愛萬物”、“樂山樂水”思想中吸取營養，高校生態文明教育工作中要通過主題班會、環保活動、環保社團等方式加強大學生生態文明教育，引導他們從小事從自我做起，在學生日常生活中樹立合理的觀念，從而使學生形成良好的生態文明習慣，這將是高校生態文明教育的重要課題，也是促進我國生態文明建設的推動力。