以“得意忘象”分析“不求甚解”的審美內涵

靳薇薇

摘要：“不求甚解”已經涉及到言意之間的關系，而且作為一種以審美為目的的閱讀方法與“得意忘象”的不謀而合。魏晉時期出現了“言意之辯”的爭論，王弼的“得意忘象”的理論對藝術領域產生了巨大影響，陶淵明作為東晉名士不得不會受到此影響，而本文主要分析“不求甚解”與“得意忘象”之間的聯系，探討“不求甚解”的審美內涵。

關鍵詞：不求甚解；得意忘象；陶淵明

一、“不求甚解”

“不求甚解”作為一個古今異義詞，古今之義有較大的差異，古義為不對文章的細枝末節、一字一句進行毫分縷析要求對文章的大意做到心領神會，在語言發展過程中今義則演變為貶義對文章淺嘗輒止單了解個大概。要了解“不求甚解”的深層含義需要返回原文進行觀照，陶淵明在《五柳先生傳》中記載：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”現今《成語大辭典》《管錐編》等對于不求甚解的普遍理解是讀書不咬文嚼字而領會其大意，從《五柳先生傳》原文中可以看出陶淵明愛好讀書旨在通過讀書對文章大意心領神會發現文章的樂趣追求欣欣然之韻味而不做咬文嚼字之功，這里一方面涉及到“言意”之間的關系，文章的大意通過語言來說明但是了解文章的語言并不是目的，目的在于通過語言了解文章的含義，同時另一方面也涉及到審美觀照，對文學文本的審美觀照具體來說采取“不求甚解”的審美性閱讀方式，所謂審美性閱讀是摒棄世俗功利之心不為學習而學習而是為了享受閱讀實現思維的游戲而閱讀，通過閱讀與作者心通氣和以此來抒發自己的審美情趣，在這里的“不求甚解”閱讀并不是功利的學習而是一種高級趣味的審美休閑活動，采取以閱讀來陶冶自己的志趣情操，“每有會意，便欣然忘食。”說明了陶淵明的閱讀不是為了考取功名的功利想法，而是對文章心領神會，通過“不求甚解”達到一種審美境界。

二、“得意忘象”

“不求甚解”含義的早期萌芽在《莊子·外物》中已經有所體現，“言者所以在意，得意而忘言。”這里初步說明了言意之間的關系也是表明文章語言的目的在于表達思想感情言旨意趣，閱讀文本后了解文章大意與作者情志相契合那么語言本身的價值已經達到了就可以舍棄語言，但是這里還沒有具體到審美觀照層面。到魏晉時期哲學家、美學家王弼發揮了“得意而忘言”的理論并結合《周易》中“立象以盡意”的理論提出“得意忘象”，《周易略例·明象》記載：“得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。”這一層面將言意之辯細化，并且涉及到審美觀照，首先語言通過構建象來表達意，意是文本的目的所在，語言和象都是表達意的手段，為了得到意要經過否定之否定的辨證發展階段，要對言進行否定得到象，再對象進行否定得到意，這個否定不是單純的否定拋棄而是具有繼承創新的否定。其次“得意忘象”的理論作為一個美學命題對當世乃至當今中國的藝術發展都產生了巨大的影響，它對后世學者對文學文本的把握直接提供了靈感，在對文學文本進行審美觀照的過程中體會到文章大意或對文章語言深有同感的那一刻，人們往往超越了語言形式和具體的象的束縛而獲得更高層次的靈魂的洗禮，達到一種“得意而忘言”“得意忘象”的境界。總之，在言意之辯和審美觀照兩個方面，“不求甚解”是“得意而忘言”“得意忘象”的繼承和發展，由理論具象為文學文本的審美性閱讀方法，“得意而忘言”“得意忘象”為“不求甚解”提供了超越語言、意象而獲得美感的理論基礎。

三、歷史繼承性

另外在歷史影響和思想繼承性來說，陶淵明也受到莊子與魏晉玄學的影響，在魏晉時期，老莊之學興盛，在老莊追求自由向往自然的價值觀引導下，魏晉文人向往隱逸之風，寄情于山水歸隱于自然，陶淵明在這歷史大背景下不得不會受到老莊的影響，而莊子是影響的核心，莊子講求“心齋”“坐忘”向內追求內心的自由，并且莊子的一生不甘于世俗生活徜徉于自然山水之間，追求詩意樂活的人生，陶淵明閑適淡雅的性情與莊子一脈相承，他一生無心仕途不追求經世致用之學反而愛好自然田野，在“不為五斗米折腰”之后憤然辭官離開宦海風波，去追求他心中的“世外桃源”，躬耕壟田，詩詞歌賦、飲酒花茶，無拘無束、逍遙自在的度過一生，幼時陶淵明在祖父孟嘉家中熟讀先秦古籍，他的“不求甚解”的理論定會受到莊子的“得意而忘言”的影響，重視意在作品中的地位而忽視言的作用。同時代的魏晉玄學也給陶淵明帶來不小的影響。魏晉玄學主要以《莊子》《老子》《周易》展開討論，并且在此基礎之上形成了新的觀點論斷，魏晉玄學圍繞言意之辯展開激烈的論戰，并且對文學產生直接的影響，王弼所代表的言不盡意得意忘言的觀點給文學家的創作提供了重要的啟示，在文學作品中應該突出文章的內涵而不應該過分強調語言形式美，語言要做到了無痕跡寄托抱負，東晉學者陶淵明在此觀點之下將求“不求甚解”注重理解文章內容并形成以審美為目的的閱讀方法也不足為奇。

參考文獻：

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