輕盈舞綠腰 慢捻抹復挑

趙蕓格 故宮博物院器物部館員，研究方向為中國古代雕塑、漢傳佛教造像等

從鄭振鐸先生捐贈的一組陶俑看隋唐樂舞

鄭振鐸先生對于陶俑，對于故宮博物院，對于我國文化事業的溫情永在，值得人們永遠銘記。

唐 三彩抱嬰女立俑高一六厘米 故宮博物院藏鄭振鐸先生捐獻

大唐帝國不僅是詩的國度，也是音樂舞蹈的國度，在「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」之前，隋唐樂舞就已經發展成為獨立而完整的藝術，是人們生活中不可缺少的藝術、娛樂活動。

一九五三年鄭振鐸先生捐獻后由故宮博物院收藏的一組樂舞俑，正是反映唐代樂舞文化、制度的重要例證。

靜觀這組樂舞俑，仿佛還能聽到那悠揚的音樂，還能看到那翩躚的舞姿，似乎大唐的璀璨繁華并未離我們遠去……

一九五三年，時任國家文物局局長的鄭振鐸先生將其收藏的六百五十五件陶俑捐獻給國家，同年入藏故宮博物院，其中有一組樂舞俑，極為引人注目。這組樂舞俑共八件，兩件舞俑，六件樂俑，三坐三立。舞俑均梳雙丫髻，頭微側；上身內穿襦衫，衣袖窄長，外罩翻領半袖衫，下著長裙，束腰，一臂上舉，一臂下伸；一足伸向側前方，另一腿微曲，足穿云頭履；腰肢柔軟，姿態婀娜，翩翩起舞。樂俑六人均穿襦衫長裙，上身外罩半臂；坐姿三人梳雙螺髻，一人持腰鼓，一人持鈸，另一人從姿勢判斷所持樂器應為琵琶；立姿三人，一人梳雙螺髻，另兩人梳單螺髻，分別持曲頸琵琶、排簫和笙。樂俑有坐有立，與史籍記載中音樂演奏的坐部伎、立部伎相似。

音樂悠揚：唐代音樂演奏

隋朝建立伊始，便在宮廷內設立清商、西涼、龜茲、疏勒、康國、安國、天竺、高麗、禮畢九部樂。唐太宗貞觀十六年（六四二年），廢禮畢，增加燕樂、高昌，創立十部樂。唐玄宗時，根據音樂演奏的特點，又將其劃分為坐部伎與立部伎兩大類，《舊唐書》卷二十九「音樂志」載：「高祖登極之后，享宴因隋舊制，用九部之樂，其后分為立坐二部。今立部伎有安樂、太平樂、破陣樂、慶善樂、大定樂、上元樂、圣壽樂、光圣樂，凡八部。……坐部伎有?樂、長壽樂、天授樂、鳥歌萬壽樂、龍池樂、破陣樂，凡六部。」坐部伎一般在室內演奏，人數少，技藝高超；立部伎人數多，一般用來舉辦大型歌舞表演。二部伎中的樂舞內容多以表現帝王的豐功偉績、文治武功和國家祥瑞等，具有一定的政治性。白居易《立部伎》詩中便講：「太常部伎有等級，堂上者坐堂下立。堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴。笙歌一聲眾側耳，鼓笛萬曲無人聽。立部賤，坐部貴，坐部退為立部伎，擊鼓吹笙和雜戲。」

唐 陶伎樂女俑群（八件）高二〇·四至三五厘米不等故宮博物院藏鄭振鐸先生捐獻

唐 黑陶持腰鼓伎樂女俑高二〇·五厘米 故宮博物院藏鄭振鐸先生捐獻

唐 黑陶伎樂女俑高二〇厘米 故宮博物院藏鄭振鐸先生捐獻

唐 黑陶持鈸伎樂女俑高二〇·四厘米 故宮博物院藏鄭振鐸先生捐獻

唐 灰陶持笙伎樂女俑高三五厘米 故宮博物院藏鄭振鐸先生捐獻

唐 灰陶持排簫伎樂女俑高三四厘米 故宮博物院藏鄭振鐸先生捐獻

唐 黑陶持琵琶伎樂女俑高三四厘米 故宮博物院藏鄭振鐸先生捐獻

唐 灰陶女舞俑（兩件）高二一厘米 二一·五厘米 故宮博物院藏鄭振鐸先生捐獻

《新唐書》中記載，盛唐之時「凡樂人、音聲人、太常雜戶子弟，隸太常及鼓吹署，皆番上，總號音聲人，至數萬人」。唐玄宗還從政府主管的樂舞機構— 太常寺中，分離出教坊和梨園兩個機構，負責管理藝人，教習音樂。梨園因訓練地點在長安西北禁苑之梨園而得名，相對教坊而言，其人數少，演奏水平高。「玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百教于梨園，聲有誤者，帝必覺而正之，號『皇帝梨園弟子』。宮女數百，亦為梨園弟子，居宜春北院。梨園法部，更置小部音聲三十余人。」（《新唐書》卷二十二「志第十二·禮樂十二」）馬仙期擊方響、李龜年吹觱篥（即篳篥，一種古代管樂器，也稱管子）、張野狐彈箜篌、賀懷智敲拍板等，皆在其內。

鄭振鐸先生捐贈的這一組樂舞俑中的樂俑，立部伎與坐部伎同時出現，在唐代考古中實屬罕見，它表明此組樂舞俑具有較高的等級。《新唐書》等史籍載龜茲伎使用的樂器有笙、簫、腰鼓、銅鈸、琵琶等，龜茲樂盛行于貴族、士大夫之間，為當時時尚。此樂舞俑中的樂俑所用樂器與之基本相同，故推測其可能為演奏龜茲樂的樂俑。

舞姿翩躚：唐代舞蹈表演

唐代舞蹈分健舞、軟舞兩類，據《樂府雜錄》、《教坊記》等書記載，健舞包括胡旋、胡騰、柘枝等；軟舞包括涼州、團圓旋、綠腰、蘇合香、甘州、垂手羅、蘭陵王等。健舞矯捷雄健，節奏明快，動態感強，以異域及西北少數民族舞蹈為主；軟舞動作舒緩優美，富于抒情性，具有漢民族傳統文化因素。

敦煌二二〇窟東方藥師凈土變之胡旋舞

胡旋舞出自康國（今烏茲別克共和國撒馬爾罕一帶）。白居易《胡旋女》詩言：「胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉蓬舞。左旋右轉不知疲，千匝萬周無己時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。」元稹在《胡旋女》一詩中講道：「天寶欲末胡欲亂，胡人獻女能胡旋。旋得明皇不覺迷，妖胡奄到長生殿。胡旋之義世莫知，胡旋之容我能傳。蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。驪珠迸珥逐龍星，虹暈輕巾掣流電。潛鯨暗噏笡海波，回風亂舞當空霰。萬過其誰辨始終，四座安能分背面？……柔軟依身著珮帶，裴回繞指同環釧。」胡旋舞分單人舞、雙人舞兩種，單人舞者身穿薄軟羅衣，腰間系帶，肩披紗巾，足登軟靴，在一圓形毯子上，縱橫騰踏，旋轉起舞，兩足始終不離開毯子，其旋轉速度相當快，連觀眾都分不清舞者的正背，技藝之高，令人嘆服。雙人舞衣飾與舞姿與單人舞相同，敦煌二二〇窟東方藥師凈土變之胡旋舞，兩人面朝外，背對背，用對稱姿態，一臂曲肘前伸，手心向外，食指稍翹，一臂反于身后，腳下作「碾轉」動作。

胡騰舞出自石國（今烏茲別克共和國塔什干一帶）。劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》詩云：「石國胡兒人見少，蹲舞尊前急如鳥。織成蕃帽虛頂尖，細氎胡衫雙袖小。手中拋下葡萄盞，西顧忽思鄉路遠。跳身轉轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。四座無言皆瞪目，橫笛琵琶徧頭促。亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭。酒闌舞罷絲管絕，木槿花西見殘月。」

李端《胡騰兒》云：「胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。帳前跪作本音語，拾襟攪袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月。絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發。胡騰兒，胡騰兒，故鄉路斷知不知。」詩文形象地為我們再現了胡旋、胡騰舞美妙的舞姿。胡旋、胡騰舞之所以引起人們的興趣，是因為它們具有矯捷明快、俏麗獨特的藝術魅力，與大唐帝國開放進取、雄強豪邁的時代精神相一致，符合當時人們欣賞趣味與審美要求，所以上自帝王貴妃，下至平民百姓，皆學跳此舞。

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唐代詩文中對柘枝舞的描述

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平鋪一合錦筵開，連擊三聲畫鼓催。

紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動柘枝來。

帶垂鈿胯花腰重，帽轉金鈴雪面回。

看即曲終留不住，云飄雨送向陽臺。

—白居易《柘枝妓》

促疊蠻鼉引柘枝，卷檐虛帽帶交垂。

紫羅衫宛蹲身處，紅錦靴柔踏節時。

微動翠娥拋舊態，緩遮檀口唱新詞。

看看舞罷輕云起，卻赴襄王夢里期。

—張祜《觀楊瑗柘枝》

畫鼓拖環錦臂攘，小娥雙換舞衣裳。

金絲蹙霧紅衫薄，銀蔓垂花紫帶長。

鸞影乍回頭對舉，鳳聲初歇翅齊張。

一時折腕招殘拍，斜斂輕身拜玉郎。

—張祜《周員外出雙舞柘枝妓》

鴛帶排方鏤綠牙，紫羅衫卷合懽花。

當筵舞汗銷胸雪，入破凝姿動臉霞。

帽側蹙腰鈴數轉，亞身招拍腕頻斜。

須臾曲罷歸何處，稱道巫山是我家。

—張祜《贈柘枝》

在胡舞盛行的同時，漢族傳統樂舞也得到了長足發展，如六幺（亦稱綠腰、錄腰）春鶯聆、垂手羅、涼州等樂舞，也深受人們的喜愛。達官顯貴、文人學士，家中多蓄養家伎，專習這些舞蹈，供其欣賞、享樂。李群玉《長沙九日登東樓觀舞》描述六幺云：「南國有佳人，輕盈綠腰舞。華筵九秋暮，飛袂拂云雨。緩如祥煙泛，宛如游龍舉。越艷罷前溪，吳姬停白纻。慢態不能窮，繁姿曲向終。低回蓮破浪，凌亂雪縈風。墜珥時流盼，修裾欲溯空。唯愁捉不住，飛去逐驚鴻。」這類軟舞，穿窄長袖衣，裙腰高束胸際，長裙曳地，舞者輕舒雙臂，緩扭細腰，在樂隊與歌者的伴奏下，翩翩起舞，與健舞有明顯不同。

鄭振鐸先生捐贈的這一組樂舞俑中，兩件舞俑舞姿舒緩，未有健舞迅捷飛揚之勢。舞者身著長裙短襦，足蹬云履，與穿胡服軟靴的健舞有明顯不同，正是表演軟舞的裝束。

除了此組樂舞俑，故宮博物院還藏有由鄭振鐸先生捐贈的樂舞俑多件，她們身姿曼妙、面容姣好，雖然滿布歷史的塵埃，但仍然向我們展示著那個時代的輝煌燦爛。在輕攏慢捻與珠歌翠舞中，千年仿佛一瞬；睹物思人，作為這些文物的保護者鄭振鐸先生仿佛也未曾遠離。

隋 紅陶黃綠釉宴樂女俑（十件）高一八至二一厘米 故宮博物院藏鄭振鐸先生捐獻