孔子兼重仁與禮

張岱年

在孔子的思想中，是仁居于主導(dǎo)地位還是禮居于主導(dǎo)地位，近年學(xué)術(shù)界展開了爭論。我一向認(rèn)為，在孔子的思想體系中，仁是中心觀念。《呂氏春秋·不二》篇講“孔子貴仁”而不說“孔子貴禮”，這表明了戰(zhàn)國時(shí)代人們的認(rèn)識(shí)。《論語》中明確有“禮后”之說，更足以證明在孔子思想中禮不是第一原則。孔子講過“克己復(fù)禮為仁”，這是人們認(rèn)為孔子以“禮”規(guī)定“仁”的依據(jù)。但所謂禮也具有復(fù)雜的含義，可以區(qū)分為不同的層次，簡單說來，有尊卑貴賤之禮，有作為“人情節(jié)文”的禮。儒家講禮，強(qiáng)調(diào)尊卑貴賤的等級(jí)，但是同一等級(jí)的人彼此之間也要行禮。時(shí)至今日，尊卑貴賤之禮應(yīng)該廢除了（事實(shí)上其影響并沒有消失），但是人際之間也還要遵守一定的禮節(jié)。不能說孔子所謂“克己復(fù)禮”就是專門維護(hù)尊卑貴賤的等級(jí)制度。

孔子論仁，最重要的一條是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這里“己欲立”“己欲達(dá)”乃是仁的出發(fā)點(diǎn)。我認(rèn)為，“己欲立”的主要含義是要求“自立”，也就是肯定自己的獨(dú)立人格。孔子肯定人人有自己的不可剝奪的意志，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”匹夫就是平民，這就是承認(rèn)平民也都有獨(dú)立的意志。立己立人，正是肯定人和己都具有獨(dú)立的人格，近代所謂人格，古代稱之為“為人”，不能因?yàn)楣糯鷽]有人格的名詞，就說古代沒有人格的思想。我認(rèn)為，在仁與禮二者之間，仁還是居于主導(dǎo)地位。有同志認(rèn)為仁是“人們對(duì)禮的自覺”，“人的主體性、創(chuàng)造性受到禮這種外在力量的壓抑，仁不過使這種壓抑變成自覺自愿的過程而已。”這是認(rèn)為孔子的仁完全是屈從于禮的控制的，我則認(rèn)為這種觀點(diǎn)并無充足的理由。

中國歷史上，專制制度的明確建立，應(yīng)該說始于秦始皇。先秦的孔孟學(xué)說并不是建立在專制制度之上的。孔子反對(duì)“言莫予違”的君主獨(dú)裁，孟子更提出“民為貴”“君為輕”之說，都不是鼓吹君主專制的。先秦儒家雖然沒有明確的“民主”觀念，但也不提倡君主專制、個(gè)人獨(dú)裁。不能把儒家學(xué)者看作君主專制的辯護(hù)士。

儒家的仁是有差等的，但是在一定范圍內(nèi)，在一定程度上，也具有一定的真實(shí)意義。孟子鼓吹“省刑罰、薄稅斂”，指斥“庖有肥肉，廄有肥馬，民有譏色，野有餓莩”，固然仍是維護(hù)等級(jí)制度的，但在一定程度上也還是考慮到人民群眾的要求。

有人堅(jiān)決認(rèn)為“人本主義”只是近代思潮，也有人認(rèn)為古代反對(duì)“以神為本”的思想也可以稱為人本主義。我贊成后一種觀點(diǎn)。這項(xiàng)爭論大概不會(huì)有一致的結(jié)論，可能要永遠(yuǎn)爭論下去。我希望標(biāo)榜“人本主義”的人們尊重不同的意見。