荊軻刺秦王意義的崩潰與重建

文/靳芮博

意義，《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義：作用；價值。意義是幾乎所有行為的驅(qū)動力，是人們做事最重要的理由。《荊軻刺秦王》是戰(zhàn)國策的名篇，荊軻刺秦王這一千古相傳的行為自然也有其意義在驅(qū)動，并且這種意義在全過程中對荊軻的心理變化也產(chǎn)生了巨大的影響。筆者認(rèn)為荊軻刺秦王在其準(zhǔn)備過程中由于太子丹的態(tài)度使荊軻刺秦王的意義發(fā)生了變化，從報效國家到展現(xiàn)自身的技藝。刺秦雖敗猶榮，無怨無悔。

一、荊軻的自我價值認(rèn)同

在《史記·刺客列傳》中，荊軻一出場就得到了“好讀書擊劍”“為人沉深好書”的描繪。并且面對“蓋聶怒而目之”“魯句踐怒而叱之”他都一言不發(fā)地離去，體現(xiàn)了其深沉穩(wěn)重的性格。

“好讀書”以及“以術(shù)說衛(wèi)元君”“盡與其豪強(qiáng)長者相結(jié)”，反映了他胸有大志，其后刺秦王的準(zhǔn)備和行動都能體現(xiàn)他有勇有謀，總體上看與《刺客列傳》中的第一位人物曹沫十分相像。可以說荊軻既有曹沫之志，也有曹沫之能。許諾刺秦王之事時，他是希望如曹沫一般以自己的力量通過刺秦王使燕國興旺強(qiáng)盛。也就是說，此時荊軻心中刺秦王的意義是以國家為依托，勵志報效國家。

然而，太子丹對待荊軻并沒有像魯莊公對待曹沫那樣任其為將，成為國家統(tǒng)治階層的人物，而是只提供物質(zhì)享受。在這樣的落差中，荊軻“久而不行”，對太子丹有失望情緒。但太子丹畢竟對荊軻以禮相待并且給予了豐厚的物質(zhì)財富，因此，荊軻表示“微太子言，臣愿得謁之”。刺秦王的意義此時轉(zhuǎn)變成了另一位刺客豫讓“士為知已者死”的精神，成為了荊軻對太子丹在道義上的回報，意義的依托從國家變?yōu)榱说懒x。

不久，荊軻與太子丹又發(fā)生了一次沖突。一向穩(wěn)重的荊軻竟只因為“太子遲之”就一反常態(tài)地怒斥太子。因為他發(fā)現(xiàn)太子丹原來一直不懂得自己的抱負(fù)，也不了解自己的才能。荊軻刺秦王的意義在太子丹心中與專諸、聶政無異。在《史記·刺客列傳》中，專諸、聶政沒有文化背景，沒有像曹沫被任命為國家將領(lǐng)或被主人以國事之禮相待。如果是吳王僚將專諸收進(jìn)門下并夸贊稱“僚之身，子之身也”，專諸也會把公子先刺死。如果韓相持重金多次拜訪聶政并孝敬其老母，聶政也會刺殺嚴(yán)仲子并為之“皮面決眼，自屠出腸”。他們兩者行刺的意義只依托于服從命令和市井義氣，而這正是荊軻接受不了的。

二、刺秦王意義的重建

荊軻意識到自己專注的事業(yè)失去了重大意義，怒斥太子象征著刺秦王意義的完全崩潰。易水送別后荊軻“終已不顧”，正是由于此意義已經(jīng)崩潰。在崩潰之前，無論是荊軻能接受的曹沫、豫讓的行刺意義，還是其不能接受的專諸、聶政的行刺意義，都是以國家道義等外物為依托。而荊軻在這些意義都崩潰后，還能出色地進(jìn)行厚遺中庶子蒙嘉、堂上解圍等事務(wù)，說明刺秦王的意義已被荊軻重建，并且新構(gòu)建的意義必定以內(nèi)在的精神為依托，因此在到達(dá)秦國后，荊軻刺秦王的意義已經(jīng)轉(zhuǎn)為依托自身，只須展現(xiàn)自己的智謀，只須揮灑自己的才華，而無須擔(dān)心燕國是否因此富強(qiáng)，無須顧慮能否報答太子丹。意義歸于心中，故心平靜似水。正是因為拋棄了外物的羈絆，荊軻才能成功賄賂蒙嘉，一步步走入秦宮，才能在比其他四位刺客都艱險的環(huán)境下面不改色。要做到面不改色，只把生死置之度外是不夠的，因為刺客心中對成功的欲望和能否成功的焦慮此時也會成為雜念。而在荊軻重建的意義中，結(jié)果也屬外物，并不重要，重要的是在過程中展現(xiàn)自己。只有像荊軻一般拋棄一切外物，才能做到心如止水。

三、總結(jié)

本文通過與曹沫、豫讓、聶政、專諸四位刺客的行刺意義作對比，分析了荊軻刺秦王的意義的變化過程：荊軻先從報效國家的目的出發(fā)，而后變成報答太子丹，最后變成一次單純的任務(wù)。從整個刺秦王意義的變化過程中探析荊軻報效國家的偉大抱負(fù)的心理坍塌，最終構(gòu)建起刺秦的新意義：為了展現(xiàn)自身的技藝。整個刺殺過程淡定從容，即使失敗也內(nèi)心平靜。

“哀莫大于心死”“置于死地而后生”。荊軻在心死的悲哀和否定一切外物的情況下重建了刺秦的意義，獲得了悟道一般的寧靜智慧和流星劃亮黑夜一般的幸福。在最后“倚柱而笑”時，其心靈一定是澄澈而愉悅的，從而進(jìn)一步驗證了筆者認(rèn)為的重構(gòu)的意義。心理變化使荊軻刺殺的意義超脫于《史記·刺客列傳》中其他四位刺客，給我們獨特的哲理啟示。