錐舌之后

文_劉吉同（河南新鄉(xiāng)）

賀若弼是隋初名將，其父賀若敦在北周為將時，因抱怨朝政而被攝政王宇文護逼令自殺。臨死前，他將兒子叫到跟前，說：“吾以舌死，汝不可不思。”為了讓兒子一生牢記，遂“引錐刺弼舌出血，誡以慎口”（《隋書·賀若弼傳》）。

老父的辦法不可謂不殘酷，兒子記住了嗎？暫時記住了。北周武帝立長子宇文赟為太子，宇文赟暴戾頑貪，做了很多混賬事，但卻設(shè)法蒙蔽武帝。老臣烏丸軌憂心忡忡，便對武帝說：太子不是做帝王的料，“臣亦嘗與賀若弼論之”。之后武帝問賀若弼：你與烏丸軌是怎樣說的？太子就是扶不起的阿斗？賀想到老爸臨終遺言，怕禍及自身，便“反水”了，說：“皇太子德業(yè)日新，未睹其闕。”太子繼位后，立馬殺了烏丸軌，賀若弼則逃過一劫。

但賀若弼長遠沒記住。楊堅于隋皇九年大舉伐陳，賀若弼被任命為行軍總管，立下赫赫戰(zhàn)功。戰(zhàn)后“弼自謂功名出朝臣之右，每以宰相自許”。然而，隋文帝卻拜另兩位功臣高颎、楊素為相。賀若弼內(nèi)心不平衡了，于是“錐舌”之誡也就忘了，“云此二人惟堪啖飯耳”。楊堅大怒，先將他罷官，后下獄，再除名為民。不幸中的大幸是，“上惜其功”，賀若弼總算保住了腦袋。

隋煬帝大業(yè)三年，賀若弼從駕北巡至榆林。好大喜功的楊廣，命人造了一個可容納數(shù)千人的大帳篷，然后召突厥啟民可汗及其部眾，讓之在里面盡享盛宴，以示皇恩浩蕩，我乃天下“共主”。賀若弼與高颎有點看不下去，私下議論太奢華，結(jié)果被人告發(fā)，兩人一起被誅，賀若弼“妻子為官奴婢，群從徙邊”。可憐賀若弼，老父苦心錐舌誡子，但最終還是忘了，也步上了“吾以舌死”的悲慘之路。

那么，賀若弼為什么記不住“錐舌”之誡呢？其實道理很簡單，說話乃人的天性。人長嘴巴，一是吃飯二是說話。如果不說話，那就和動物差不多了。其實動物也要“說話”，喜怒哀樂時也要表達。比如豬，餓了它會連續(xù)發(fā)出叫聲，遭宰時更是聲嘶力竭地大叫，大概是表達恐怖、憤怒、絕望和抗議吧？

人比動物高級得多，表達的欲望更強烈。高興和痛苦時，遭到欺負時，遇到不公時，有了重大發(fā)現(xiàn)時，追求真知、真相、真理時，都想痛快地表達出來，乃至“寧鳴而死，不默而生”。歷史上慘烈的“文字獄”數(shù)不勝數(shù)，但一代又一代仍有人“明知山有虎，偏向虎山行”。除了信仰等因素，最基本的恐怕還是“不平則鳴”的“原動力”。“錐舌”之誡，能有一時之效，難有永久之功，賀若弼最后把它“遺忘”了，道理就在這里。

不過，歷史上確有“閉嘴”的人。公元275年，權(quán)臣司馬師廢了魏帝曹芳，太宰中郎范粲極度憤怒，“素服拜送”廢帝到金墉城，之后“遂稱疾不出，陽狂不言，寢所乘車，足不履地”。范粲活了84歲，但最后36年都沒有說話，臨終死在了他睡臥的車子上（《資治通鑒》卷80）。

范粲的行為很符合古代臣子的道德規(guī)范。不過，假如賀若弼們?yōu)楸堋拔嵋陨嗨馈敝湥Х路遏訄猿謳资瓴徽f話，那后果又會怎么樣呢？其一，思維嚴重下降，甚至?xí)⑷俗兂缮底印Ｆ涠茐娜梭w系統(tǒng)平衡，引發(fā)重大疾患，尤其是精神疾病。其三，痛苦之極，生不如死。假如一個民族這樣的“聰明人”和“堅強者”多了，那只會加速本民族的退化。還是魯迅說得好，“青年們先可以將中國變成一個有聲的中國，大膽地說話，勇敢地進行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來”。青年應(yīng)該這樣，少年、中年、老年也應(yīng)該這樣，這才能促使一個民族走向文明和進步。