六朝博物館，凝住千年煙雨

本刊記者 王淑娟

『六朝煙水氣』淡淡五個字，就給南京和南京人添了一抹風流雅致之氣。

“江南佳麗地，金陵帝王洲。”1500年前的南朝，有一位叫謝朓的大詩人，在金陵登高遠眺，滿懷激情地寫下了這句千古名句。這位山水詩人對金陵的描述婉約中透出霸氣，真實展示了六朝時期金陵帝都的風光旖旎、富麗堂皇、繁榮昌盛。

風流總被雨打風吹去。千年時光轉瞬即逝，曾經(jīng)的金碧輝煌、飛檐斗角，芳草萋萋，名士風流……已消逝在歷史長河中，鳳去臺空，吳宮荒草。幸好，十里秦淮流淌依舊，烏衣巷口夕照如昔，還有六朝博物館，它為我們凝住六朝煙雨的千年遺跡。

唯美場館，濃縮六朝歷史

南京的每一寸土地都蘊含著一段故事。公元229年，東吳孫權在南京建都，這是歷史上南京第一次成為國都。此后東晉、宋、齊、梁、陳均相繼在此建都，故南京有“六朝古都”之稱。作為屢次定都的城市，南京擁有厚重的文化底蘊和豐富的歷史遺存，在5000年華夏文明史里有著極其重要的地位。

2014年8月建成開放的六朝博物館，是南京市博物總館下屬分館之一，位于南京長江路東段，與總統(tǒng)府毗鄰。這是全國目前唯一一座全面反映六朝歷史文明的專題博物館。

六朝博物館以雅致、清新、唯美著稱，它的建筑由國際著名建筑設計大師貝聿銘的次子貝建中領銜設計。六朝博物館完美詮釋了貝聿銘大師巧妙利用光影布景的設計風格，美輪美奐。

博物館建筑內(nèi)部墻體采用米黃色色調(diào)，溫暖柔和。博物館一層有一個挑高12米的陽光大廳，大廳頂部用鋼構玻璃天棚直接引入陽光，使得博物館通透明亮。南北兩面墻上各有一圓月窗，遙遙相對。大廳地面上鑲嵌著78個玻璃窗，光線透過它們照射到地下一層的遺址區(qū)，猶如繁星點點，被設計和建設團隊戲稱為“滿天星”。光線經(jīng)過玻璃天棚的過濾產(chǎn)生層次變化，灑在“滿天星”上，形成明暗對比，“星星”仿佛閃爍起來，妙不可言。

博物館展廳內(nèi)處處可見由竹林、荷葉、盆栽等點綴的景觀小品，文物擺放在展示柜中，四壁竹影婆娑，伴著柔和的燈光及館中播放的古典音樂，游人身處其中，像是走在一座古典園林里，美不勝收。展廳還利用光影和小隔斷分出若干區(qū)間，由曲曲折折的小道貫穿。小道設計成“曲水流觴”的場景，能讓觀者感受六朝文人那高雅別致的趣味追求。

六朝博物館還有一大亮點，它是在六朝建康城的遺址上建成。負一層有一段長25米、寬10米的六朝夯土墻遺址，這是整個博物館的根。據(jù)資料載，2008年，考古工作者對博物館所在地塊進行發(fā)掘時，在地下2米深處發(fā)現(xiàn)了這處夯土墻遺址，經(jīng)考證為1700年前六朝建康宮城的建筑遺址。正是因為這處千年遺址的出土，才有了今天的六朝博物館。

六朝博物館建筑總面積約2.3萬平方米，文物展品約1300件，館內(nèi)共四個展廳，分布在地下一層至地上三層。展廳設有“六朝歷史文明”基本陳列，分“六朝帝都”“回望六朝”“六朝風采”“六朝人杰”四個篇章，通過歷史展、人物展、精品展、故事展，從城、人、事、美的角度全面展示六朝歷史文化。

魏晉風度，真名士自風流

狄更斯在《雙城記》開頭說：這是最好的時代，這是最壞的時代。上演300余年的六朝恰恰呈現(xiàn)出這樣的強烈對比。當時政治混亂、政權更迭，國勢衰弱；但另一方面，思想自由，學術發(fā)達，人才輩出。

以建康為中心的六朝文化承上啟下，成為繼春秋戰(zhàn)國之后，我國歷史上又一個思想解放、文化活躍的歷史時期。

六朝時期，社會思想自由，科學技術創(chuàng)新，學術流派紛呈，文化藝術繁榮。著名美學家、哲學家宗白華曾在著作里高度評價六朝的文學與藝術。他說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此，也就是最富有藝術精神的一個時代?！?/p>

六朝多名士，他們富有才情，追求獨立人格，向往思想自由，狷狂恣意，形成了精致高雅的魏晉風度。走入六朝博物館，追尋六朝名士的腳步，或觀賞書法飄逸，或吟誦古詩文章，或聆聽清談古琴，觀者能觸摸到那份久違的自在超然。

作為竹林七賢的精神領袖，嵇康身材高大，風姿特秀，時人稱“蕭蕭如松下風，高而徐引”。嵇康愛打鐵，他常在樹下打鐵，為他拉風箱的則是另一位名士向秀。

嵇康的好友山濤（字巨源）舉薦他為朝作官，他寫了一封信給山濤，即《與山巨源絕交書》，表明自己不堪禮法約束，不愿做官的態(tài)度。

嵇康因得罪司馬氏最后被殺。他以生命為代價，維護了士大夫階層的獨立人格和自由思想，從而成為魏晉風骨的代表人物，贏得了后世永遠的尊崇。

同為竹林七賢的阮籍是另一種姿態(tài)，他會為一個素不相識的女孩子大哭一場，因為那姑娘才貌雙全，卻年紀輕輕、未嫁而亡。以阮籍哲人之思，哭的不僅是女孩，更可能哭的是自己。他的酩酊大醉，何嘗不是以酒來化解心中的郁結？他說的“禮豈為我輩設也”的狂傲之氣，何嘗不是反對世俗禮儀的檄文？

更為人們所熟知的一個故事，發(fā)生在著名書法家王羲之兒子王徽子（字子猷）身上。王徽之生性孤傲，行為豪放不拘。辭官去職后，隱居在山陰（今紹興）。雪夜，王徽之思念好朋友戴逵，連夜乘小船去拜訪他。經(jīng)過一夜辛苦到達戴家門口后，王徽之卻沒有敲門拜訪，而是讓隨從駕舟返回。有人問他這是什么緣故。他回答說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴逵？”

魏晉名士放誕不羈的氣質(zhì)在王徽之的故事中表現(xiàn)得淋漓盡致。雪夜訪戴、乘興而來、興盡而歸也成為傳世的成語。

還有隱逸之宗陶淵明，不為五斗米折腰。他寫“種豆南山下，草盛豆苗稀”，寫“采菊東籬下，悠然見南山”。他筆下的田園生活雖然艱苦，卻充滿詩意，清新恬靜、怡然自得。

在悠然中，不經(jīng)意間看見了南山，人閑逸自在，山平靜高遠。這是王國維在《人間詞話》里講到的“無我之境”，也恰是后世所推崇的魏晉風度。

六朝情結，悲情中有力量

六朝不僅為后世留下了無形的精神風貌，更有有形的文化遺產(chǎn)。朱自清說過，逛南京像逛古董鋪子，到處都有些時代侵蝕的遺痕。幾千年的歷史將南京沉淀成俯仰皆故事的城市，六朝文化為文人騷客留下了不絕的懷古題材。

東吳、東晉、南朝的短命，如曇花一現(xiàn)，美則美矣，卻讓人們內(nèi)心深處凝結著一種傷感之情。文人筆下的懷古作品，多借六朝寄情言志，充滿著“千古興亡多少事”的悲情。而這類題材作品，在我國文學史上，如同邊塞詩、田園詩一般，獨樹一幟，自成一體。

李白登上金陵鳳凰臺，揮筆寫下“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”；劉禹錫望著石頭城和秦淮水，發(fā)出“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”的感慨；臺城煙柳在韋莊筆下成為無情之物，“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤”；王安石秋日登高，送目望遠，感嘆“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”；還有蘇軾、周邦彥、辛棄疾、薩都剌、納蘭性德等一眾詩詞大家，都用濃墨重彩抒寫著六朝情結。

六朝雖遠，往日繁華不再，但由六朝積淀的歷史是無法抹去的。其豐厚深邃的文化塑造了南京的城市靈魂，更孕育了南京人儒雅大氣、隨遇而安的性格習性，即清代文學家吳敬梓口中所說的“六朝煙水氣”。

吳敬梓在南京生活二十多年，熟悉當時南京的風土人情，只用“六朝煙水氣”淡淡五個字，就給南京和南京人添了一抹風流雅致之氣。

歷經(jīng)千年，幾世沉浮，夢幻般的金陵變成了南京。但當你走出六朝博物館，漫步在夫子廟、秦淮河，看到烏衣夕照、朱雀野草、桃葉渡頭，仿佛六朝的風姿尚未遠去……