淺談楊玉環歷史形象的演變

李雨奇

（西南大學歷史文化學院 重慶 400056）

歷史的進程踏著無數人的命運，當社會的發展表現不為個體人物所改變，歷史的無限與生命的有限而沖突，歷史的必然要求和這要求無法達到而造成的了無數的悲劇。“歷史審美是指把史學范疇的‘歷史’作為客體審美對象予以美學審視和價值評判，探討歷史美感的存在及其對審美主體的心理情感體驗屬于人類一種深層審美文化心理，也是除藝術審美、自然審美以外第三種審美存在方式。”[1]歷史滾滾車輪下曾經存在的人，特別是亂世中的帝王將相、知識分子階層和知識女性，通常成為那些唏噓故事的主角。歷史的真實性使所有悲劇顯得更加的觸手可及，而悲劇使每一個歷史人物的形象更為具體和飽滿。

一、楊玉環的歷史悲劇之美

開元盛世之際，楊貴妃寵冠六宮，所以當時描述貴妃美貌和她與玄宗宮中生活的詩詞從未減少。最為著名的詩仙太白筆下的楊貴妃之美一直是容顏不衰、風華正茂的，《清平調三首》中：“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。”之句盛贊楊玉環明艷活潑的美麗外表。后有杜甫《哀江頭》“憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側[2]”的詩句來回憶貴妃和皇帝同游曲江的浪漫幸事。

但是，楊玉環的故事流傳至今仍久盛不衰，更重要的是她背負罵名慘死馬嵬坡的悲劇結局。安史之亂，成為盛唐甚至于中國古代歷史上的一個重大轉折點，急轉直下的局面之中，人們便再也無法接受這個女子曾經帶來的歌舞、美貌，而將這亡國禍事的原因歸結于紅顏禍水，狐媚惑主的楊貴妃。楊玉環的歷史形象隨著安史之亂的發生而悄然變化，文人、史學家不再僅僅像白居易的《長恨歌》中所作的“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色[3]”一樣只為追憶佳人，嘆惋盛事。在許多的作品中，她的形象漸漸由擁有傾國容顏的貴妃娘娘轉變為恃寵而驕、禍國殃民的寵妃。但是，唐朝后期，眼見大唐帝國的國運已經無力回天，人們逐漸認識到這大廈傾頹的景象并非一個女子的力量可以左右的，文學作品逐漸又開始對楊玉環報以同情和憐憫，而真正開始反省上位者的昏庸無能，比如杜牧的《過華清宮》中即有“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”以描寫唐宮內生活的奢靡和不顧民生百姓的個人私欲的膨脹。

隨著唐朝的滅亡，后人只能從史書和民間故事中窺探盛唐時候的景象，因而缺乏親身體會的一種共鳴，只能憑借想象去重建盛唐生活，因而在向往的同時更加遺憾唐朝的逝去。所以在之后出現的例如宋代樂史所著傳奇小說《楊太真外傳》這樣的作品之中，所描繪的楊玉環卻是一個狐媚惑主、穢亂宮闈的丑陋形象；元代白樸所寫雜劇《唐明皇秋夜梧桐雨》、王伯成的《天寶遺事諸宮調》、明代吳世美的《驚鴻記》等作品之中，更是將楊玉環的形象進一步的丑化。比如在《驚鴻記》之中，作者大膽地揭露楊玉環的恃寵而驕，不僅寫到梅妃與楊玉環的爭風吃醋之舉，甚至直言楊玉環與安祿山有私情。甚至宋代司馬光所著《資治通鑒》中也有“貴妃洗祿兒”這一荒唐情景[4]：“甲辰，祿山生日，上及貴妃賜衣服、寶器、酒饌甚厚。后三日，召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山，使宮人以輿舁之。上聞后宮歡笑，問其故，左右以貴妃三日洗祿兒對。”[5]

可見，后代文人眼中楊玉環是不貞不忠、可憎可恨的。這些描寫早已不似《長恨歌》中那樣以楊玉環和李隆基的愛情為主，雖然將楊玉環更加多面的展現，相比唐代作品多了一層客觀，但也有失公允。直至清代，橫空出世的戲曲劇目《長生殿》終為楊玉環平反，作者洪一直秉承“以情動人”的觀念，整部作品極盡纏綿悱惻、兒女情長，楊玉環又被塑造成了有情有義的小女兒。說到底，楊貴妃的一生留給后人如此評說，正是她的悲劇命運帶給人的無限遐想，使人們的歷史審美更加多面化、復雜化。

二、《長恨歌》與楊玉環的歷史悲劇

描寫楊貴妃的文學作品無數，其中有歌頌也有貶斥，這些作品對楊玉環的歷史評價建立在其社會的文化、歷史的發展之中，從歷史審美的角度來說，不僅展現作者本人對歷史的審美情趣、創作心態，甚至可以代表當時社會對歷史的悲劇的審美觀念。

白居易的《長恨歌》是早期較為全面的展示楊玉環人物形象的詩篇。在《長恨歌》中，白居易賦予了楊玉環的悲劇故事以浪漫色彩，在描述楊玉環的身世之時，僅以“楊家有女初長成，養在深閨人未識。天生麗質難自棄，一朝選在君王側。”兩句描繪，楊玉環不過是天真爛漫的少女，一朝得幸于皇帝，這使得她的故事更添傳奇，成為很多閨中小姐的向往。這很不同于《新唐書》中對她的記載：“貴妃楊氏，隋梁郡通守汪四世孫。徙籍蒲州，遂為永樂人。幼孤，養叔父家。始為壽王妃。開元二十四年，武惠妃薨，后廷無當帝意者。或言妃姿質天挺，宜充掖廷，遂召內禁中。[6]”

楊玉環先為壽王妃，后因“后廷無當帝意者”而被充入后宮。父奪子妻，這段記載固然更符合歷史的真實質感，其實也為楊貴妃的悲劇命運更添一重無奈。而白居易隱去這一段，使得《長恨歌》更像是一個浪漫的愛情故事。所以，在接下來對楊貴妃和唐玄宗的唐宮生活的描寫之中，完完全全體現出了楊貴妃的嬌弱美貌。這種欲揚先抑的寫法，實則為后面貴妃慘死做了一個鋪墊，所謂“以樂寫哀哀更哀”，宮廷的生活越是窮奢極欲，貴妃被賜之死則越是悲劇凄涼。《長恨歌》中的：“姊妹弟兄皆列士，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。”和“花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。”兩句對比尤為強烈，從滿門榮耀到君王掩面，越是登高越是跌重。

白居易對楊玉環的這種命運波折很是感慨。從中可以讀出白居易的歷史悲劇審美，以樂寫哀，描寫出楊玉環傾國傾城的佳人形象，詩中充滿對不能掌握命運的女子的同情之感。最后，白居易借用民間的傳說加以自己的想象，為這段感情故事寫下一個看似結局實則回味無窮的收尾：“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”生時長生殿里的綿綿私語，死后天上人間的相會，在白居易的筆下都顯得凄美而纏綿。白居易生于安史之亂后的大唐，國運中落，通過這一首《長恨歌》不僅回憶了他心中的唐朝盛世，更是對楊貴妃悲劇命運的一種嘆惋。白居易通過歷史的慧眼審視楊玉環的悲劇，不僅能看到楊玉環的容貌之美、舞姿歌曲之美，他也從楊玉環的悲劇命運之中尋找到一種缺憾之美，不僅僅是對楊玉環個人的缺憾，更是這盛世大唐再無所尋的缺憾，是詩人報國無門，只能眼見這江山傾頹的缺憾，但是在白居易的筆下，歷史缺憾之美就是這樣才被展現得淋漓盡致。

三、《長恨歌傳》與楊玉環的歷史悲劇

白居易之后，陳鴻所作的傳奇小說《長恨歌傳》又一次書寫了楊玉環的歷史形象。長恨歌傳的內容大致與白居易所作《長恨歌》相近，但是本篇使用散文的文體，不僅在文學藝術上尤其特別價值，在歷史審美上也有作者陳鴻的另一種思想觀念。

在通過對唐玄宗“宮中雖良家子千數，無可悅目者。上心忽忽不樂。[7]”“既笄矣，鬢發膩理，纖中度，舉止閑冶，如漢武帝李夫人。[8]”這樣一段描寫中，展現出唐玄宗宮廷生活的驕奢淫逸，且陳鴻沒有特意的美化楊貴妃的出身，而直言高力士為得圣心尋美人于壽王府邸，玄宗不僅沒有對奪子之妻有任何愧意，甚至楊玉環本人在成為貴妃之后更是專寵于后宮。所以陳鴻形容楊玉環此女：“自是六宮無復進幸者。非徒殊艷尤態致是，蓋才智明慧，善巧便佞先意希旨，有不可形容者。[9]”意指她并非徒有其表，而是兼有智慧和善于洞察圣意的玲瓏之心，再者她也并不是一個將命運托付在別人身上的女子，她可以抓住和利用機會，從而改變自己的命運。

在陳鴻的筆下楊玉環的人物形象更加豐滿了起來，她不再僅僅是一個閨中小姐，而是一個利用自己的美貌和智慧甚至可以左右皇上的意愿的女子。這樣的形象沖淡了楊玉環身不由己的命運的無奈之感，在作者的刻畫之下，減少了讀者對楊玉環身世命運的同情。

而后也詳細描寫了安史之亂爆發之后馬嵬坡兵變，在楊玉環身死之后，寫唐玄宗因過度思念貴妃而郁郁寡歡，此時“適有道士自蜀來，知上皇心念楊妃如是，自言有李少君之術。玄宗大喜，命致其神。[10]”又是一段“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的神話愛情故事，玉妃歸蓬萊，楊玉環死后成仙，為她不太圓滿的人生寫上一個較為圓滿的結局，也許是作者陳鴻對她悲劇命運的一點同情。

但是在結尾之處陳鴻寫自己與白居易、王質夫相攜同游仙游寺，白居易有感而發作出《長恨歌傳》，但是在陳鴻眼中這并不是白居易對楊玉環悲劇命運的嘆惋，對美人陌路的同情，而是認為：“意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來者也。歌既成，使鴻傳焉。”將安史之亂所造成的亡國局面歸結于美貌的楊貴妃，認為她是阻塞皇帝的視聽、禍亂朝廷的的禍根。這就是陳鴻封建士大夫思想的糟粕之處，但也是由此開啟的對楊玉環形象的新一輪審視。這展現了在社會歷史進程背景下文人、士大夫心態的變化和審美觀念的變化。他們仍然欣賞貴妃的美貌，甚至開始探究她的內心。但卻不再執著于同情楊貴妃的悲劇命運，而將這天下大亂的禍根歸結于她，實際是對現實無能的一種逃避。此時的貴妃是歷史悲劇之美的典型代表，在陳鴻的眼中，正是因為她的悲劇，才導致了大唐的悲劇，歷史的缺憾就是這樣，使人欣賞她的美，又使人遺憾她的美。

四、《長生殿》和楊玉環的歷史悲劇

之后在宋元明三代，楊玉環的形象一直被認為是禍國殃民的奸佞寵妃，無論是小說話本還是戲曲都是貶斥之意居多。只有清代劇作家洪的《長生殿》另辟蹊徑，因而《長生殿》成為眾多文學作品之中對楊玉環描寫不可或缺的一部分。因為清代距離大唐盛世已經太過遙遠，而清朝一向以“天朝上國”自封，作者對、當時的盛景并不太憧憬，且難以身臨其境的體會大唐的盛世和突然的衰落，所以能夠冷靜的分析史實，從自己的審美角度重新審視楊玉環一生輝煌而又悲情的故事。

《長生殿》因是戲曲劇目，與白居易的詩歌和陳鴻的散文的敘述方式多有不同，十分注重對環境和人物的細致描寫，另外劇目本身篇幅較長，這給了洪更多的空間去講述楊玉環一生故事的前因后果，因而能夠仔細刻畫她的榮耀、悲劇，使楊玉環的一生充滿了戲劇性和悲劇性，再加以戲曲吟唱的獨特展現方式，更能引人入勝，所以洪對楊玉環悲劇形象的塑造十分成功。

五、結語

楊玉環的悲劇命運故事流傳至今仍然不停的被后人所改編、揣測，時至今日人們仍對這位中國古代四大美人之一、身份又高貴的女子充滿了想象和研究。但是在漫長的歷史進程之中，楊玉環的形象可以說是起伏跌宕，幾次出現了大的轉折，前后也區別明顯，各有不同。我相信這正是歷史審美所帶給當代文人和史學者的影響。

歷史的書寫怎樣才能引起人的鑒賞美感？正是因為不同的時代背景所造就的不同文化，使得每一時代的人對歷史的評價多有不同。但是歷史的悲劇之所以仍然在不同思想觀念的時代中代代相傳，也是因為其審美價值所在。楊玉環的身世讓人們永遠銘記盛世大唐和安史之亂，也將那些已經不能再重現的歷史寄托在楊玉環一生跌宕起伏的悲劇命運之上。這也是歷史美學的價值所在。

注釋：

[1]馬強：《歷史審美初論》，《學術月刊》，1996（09），第 54-61.

[2]曹寅、彭定求等：《全唐詩》，揚州詩局刻本，清康熙四十五年（1706年），第216卷，第45首.

[3]白居易：《白居易詩選》，北京:人民文學出版社，1982年版，第16頁；

[4]徐曉玲：《楊玉環文學形象演變研究——以〈長恨歌〉、〈梧桐雨〉、〈長生殿〉為例》，湖北工業職業技術學院學報，2015年，82-86頁.

[5]司馬光：《資治通鑒》，北京:中華書局，1956 年版，第6903頁.

[6]歐陽修、宋祁：《新唐書》，北京:中華書局出版社，第166章，2003年版，第3493頁.

[7]汪辟疆校錄：《唐人小說》，上海古籍出版社1978年版，第117頁.

[8]汪辟疆校錄：《唐人小說》，上海古籍出版社1978年版，第118頁.

[9]汪辟疆校錄：《唐人小說》，上海古籍出版社1978年版，第119頁.

[10]汪辟疆校錄：《唐人小說》，上海古籍出版社1978年版，第119頁.

[11]洪升：《長生殿》，北京:人民文學出版社，1958年版.

[12]洪升：《長生殿》，北京:人民文學出版社，1958年版.