從“美學(xué)熱”到美學(xué)的復(fù)興

自1978年底十一屆三中全會召開、中國實(shí)行改革開放以來，古老的中華大地發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化，既體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮及人民富裕上，也體現(xiàn)在思想觀念的迅速更新上。美學(xué)在這一時段內(nèi)，也呈現(xiàn)了嶄新的面貌。然而，40年畢竟是一段不短的歷程，美學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了浮浮沉沉。對它的描述，需要與時代政治、社會、藝術(shù)和文學(xué)等的發(fā)展放到一起來考察。改革開放40年，美學(xué)發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：自20世紀(jì)70年代末到80年代中后期，是美學(xué)大繁榮、大發(fā)展時期；80年代末到90年代，是美學(xué)發(fā)展相對的低谷和沉寂期；從90年代末到現(xiàn)在，在新的語境下，美學(xué)出現(xiàn)了復(fù)興的新局面。

70年代末到80年代：引領(lǐng)時代風(fēng)潮的“美學(xué)熱”

新時期上承“文革”十年。后者曾經(jīng)給這個國家的政府與人民帶來深重的傷害，因此它的結(jié)束，也遺留下來很多的歷史任務(wù)。與我們議題相關(guān)的部分主要有：“文革”帶給人民的心靈創(chuàng)傷，需要通過適當(dāng)方式得到撫慰，這是新時期伊始的情感任務(wù)；“文革”結(jié)束后，黨和政府在短暫的徘徊后，選擇了對內(nèi)搞活、對外開放的新的治國理政思路，因此需要美學(xué)在思想觀念上作出回應(yīng)和準(zhǔn)備，這是新時期伊始的意識形態(tài)任務(wù)。美學(xué)在那一時段成為時代弄潮兒，自然是與它有效配合和完成這些歷史任務(wù)息息相關(guān)。因此，對80年代“美學(xué)熱”興起的描述和考察，需要從其學(xué)科性質(zhì)與社會需求之間的互動關(guān)系說起。

首先，從最直觀的意義來說，美學(xué)是研究“美”的學(xué)科，而“美”是我們對一個社會和時代最美好的想象，也是發(fā)自內(nèi)心的真摯向往。尤其是經(jīng)歷過十年“文革”的人們，對“美”的熱愛是一種心靈慰藉，是他們對人生境界的新渴望。雖然從學(xué)科維度而言，美學(xué)屬于哲學(xué)的分支，它對美的討論往往是一種形而上思考，但這個學(xué)科的名稱本身就會使人產(chǎn)生一種對生活幸福、人格高尚等的聯(lián)想。這種誤讀雖然與這門學(xué)科實(shí)際指向有偏差，但卻成為新時期伊始人們對美好生活向往的抒情對象。

其次，從詞源義來看，美學(xué)是感性學(xué)，它的研究領(lǐng)域是感性。這種學(xué)科指向與新時期希望沖破禁區(qū)、彰顯感性的集體社會心理恰好契合。美學(xué)學(xué)科的建立，是西方思想語境內(nèi)部的反叛，在20世紀(jì)80年代卻被中國知識界用來反駁“左”傾思潮，為走出“左”傾政治設(shè)立的情感禁區(qū)提供理論支持。

再次，美學(xué)對感性的研究，屬于思辨性研究，它是感性與理性的有機(jī)結(jié)合。這種特質(zhì)非常符合80年代知識界對精神創(chuàng)傷的情緒反應(yīng)過程。在情感紓解的時代，除了言說傷痛外，實(shí)際上也需要內(nèi)省與反思，需要為情感上的舊傷口和新期待提供學(xué)理論證。美學(xué)從哲學(xué)中脫胎，是從理性維度對感性的研究，因此與生俱來地帶有思辨性。中國知識界通過美學(xué)來表達(dá)情感，這有助于他們的討論不至于淪為單純的情緒宣泄，而是上升到理性哲思，并進(jìn)而為從學(xué)理上反思?xì)v史和國民性奠定基礎(chǔ)。

又次，美學(xué)是一門非常具有包容性的學(xué)科，這種包容性可以規(guī)避掉學(xué)科自身的孤立性，極易進(jìn)入其他領(lǐng)域，或與其他領(lǐng)域相通。這種特質(zhì)恰好滿足了新時期思想解放的整體性需要。美學(xué)這門學(xué)科研究范圍十分廣泛，既包括感性認(rèn)識，也包括藝術(shù)、情感、美等，因此只要涉及這些內(nèi)容，美學(xué)都可以提供一定理論支持。與之相應(yīng)，新時期進(jìn)行的思想解放，是一個復(fù)合運(yùn)動，因此它需要具有包容性和廣泛性的思想觀念或?qū)W科，以便能夠相對寬泛地解釋或探討諸種社會問題。美學(xué)的這種包蘊(yùn)性，恰好能夠適應(yīng)當(dāng)時社會思想解放的總體性特征，使之在寬泛的意義上發(fā)揮卓有成效的作用。

最后，美學(xué)具有超越性。美學(xué)的超越性，是審美自律性的集中表現(xiàn)。這種超越性可以解釋成對現(xiàn)實(shí)的超越和非功利等。這一特質(zhì)能夠為80年代的中國社會走出“左”傾思潮提供堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。借助這一思想訴求和學(xué)科立場中國學(xué)者可以實(shí)現(xiàn)美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等相對于“左”傾政治的獨(dú)立。于是在80年代，審美超越性在中國實(shí)現(xiàn)了意味深長的逆轉(zhuǎn)。它強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一是對現(xiàn)實(shí)的超越，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)無涉的自足，然而在當(dāng)時的中國，它所起到的作用卻正是診救時弊，因而與當(dāng)時社會密切相關(guān)。審美超越性暗含遠(yuǎn)離政治，當(dāng)時的中國學(xué)者卻試圖通過這一現(xiàn)代美學(xué)特質(zhì)，完成擺脫“左”傾意識形態(tài)過度干預(yù)的任務(wù)，為文學(xué)和藝術(shù)爭得自由空間張目，這本身就是一個極具政治性的話題。

美學(xué)能夠被時代挑選出來，還與20世紀(jì)五六十年代“美學(xué)大討論”奠定的良好基礎(chǔ)有關(guān)。這場討論形成了著名的四大派，它們基本上囊括了在主客觀論辯框架下可能存在的主要選擇項，奠定了新時期之后美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。還值得關(guān)注的一點(diǎn)是，在大討論的后期，文學(xué)和藝術(shù)的特殊性得到一定程度的重視，形象思維的討論悄然出場。因此，新時期美學(xué)的破冰之旅，也是從形象思維的重新出場拉開帷幕的。而五六十年代的“美學(xué)大討論”中形成的相對于時代政治語境的超越和活躍，也給學(xué)者們留下了良好印象，這在一定程度上，會鼓勵進(jìn)入新時期的學(xué)者從美學(xué)視角對社會和現(xiàn)實(shí)問題發(fā)言。

新時期的美學(xué)，在那個特殊的歷史關(guān)口，充當(dāng)了思想先鋒。它喚起了國人對美學(xué)的興趣，激勵了一大批青年學(xué)子走近美學(xué)。80年代中期之前，美學(xué)一波又一波的浪潮，為美學(xué)拓展自身視野、建設(shè)自身體系，奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。更重要的是，那個時候美學(xué)關(guān)心的話題，實(shí)際上也是社會普遍關(guān)心的話題，是知識界撥亂反正和思想解放的重要內(nèi)容。在與時代關(guān)切保持同步的語境下，美學(xué)獲得了無限榮光。然而，也正是在這種榮耀中，暗藏了美學(xué)走入蕭條的因子。當(dāng)美學(xué)與時代關(guān)切同步，它自然會成為歷史的幸運(yùn)兒，反之，當(dāng)它回歸學(xué)科自身，與時代不能同步時，就應(yīng)該是它逐漸淡出歷史舞臺的時候。

80年代末到90年代：美學(xué)在低谷中求索

在80年代末，美學(xué)逐漸淡出了社會知識關(guān)注的中心，回歸這個學(xué)科應(yīng)有的位置。相對于70年代末到80年代中期的熱鬧與榮光，80年代末開始的回歸總是顯得有些冷清和寥落。在這個意義上，我們將之視為低谷期。這種情形的出現(xiàn)，有學(xué)科自身原因，但主要還是社會大環(huán)境的變遷。

70年代末開始的思想解放運(yùn)動，擔(dān)負(fù)著雙重使命：一方面，它反思和批判“左”傾思潮及“左”傾政治帶給國人的傷害，努力在思想和心理上恢復(fù)正常的秩序；另一方面，它呼喚新思維和新的社會規(guī)則，為改革開放、為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的新建設(shè)思路鳴鑼開道。美學(xué)承擔(dān)的，主要是前一方面。然而，主導(dǎo)社會前進(jìn)的力量，是后一方面。因此，物質(zhì)實(shí)用主義很快成為主導(dǎo)價值取向。同樣地，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時，新的生活模式需要新的思想體系與之相適應(yīng)，而講求對現(xiàn)實(shí)利害的超越以及耽于沉思冥想的美學(xué)顯然與飛速變化和講求實(shí)用主義的中國大地格格不入。二者之間的齟齬在80年代中期就已初露端倪，至80年代末90年代初，這種齟齬變得清晰可見。在這種物質(zhì)欲望擴(kuò)張和橫行的語境中，美學(xué)的邊緣化局面成為難以扭轉(zhuǎn)的文化趨勢。

從學(xué)科內(nèi)部關(guān)聯(lián)來看，曾經(jīng)與美學(xué)聯(lián)系緊密的文學(xué)和藝術(shù)，也走上各自獨(dú)立發(fā)展的路程。“文革”結(jié)束的最初幾年，美學(xué)與當(dāng)時的政治導(dǎo)向以及文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域的發(fā)展和訴求處于同步。然而，隨著改革和思想開放程度的加深，在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，80年代的翻譯運(yùn)動，拓寬了國人的思考空間，重構(gòu)了作家、藝術(shù)家對文學(xué)和藝術(shù)的本質(zhì)理解，更新了他們的創(chuàng)作模式和表現(xiàn)手法。同時，新的經(jīng)濟(jì)和社會模式也帶來了新的問題。作為時代敏感神經(jīng)的文學(xué)和藝術(shù)很快感受到了這種變化，并用自己特有的方式作出回應(yīng)。從它們在1985年前后出現(xiàn)的變化能夠看出，從那個時候開始，美學(xué)、文學(xué)和美術(shù)開始各自獨(dú)立發(fā)展。

美學(xué)從80年代中期開始與文學(xué)、藝術(shù)疏離，這使它在一定程度上失去了學(xué)科發(fā)展的社會基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。這是由多重因素造成的。除經(jīng)濟(jì)大潮對整個社會觀念的沖擊這一大環(huán)境外，就學(xué)科而言，一個突出的因素就是其學(xué)科固有的封閉性。隨著美學(xué)對自足性的強(qiáng)調(diào)，它越來越從社會中抽離出來，回歸到學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展，日趨缺乏深厚的現(xiàn)實(shí)和社會根基。

自80年代中期開始，美學(xué)就已經(jīng)出現(xiàn)與社會關(guān)注、與文學(xué)和藝術(shù)脫節(jié)的現(xiàn)象，但當(dāng)時還鮮有人意識到美學(xué)的邊緣化危機(jī)已經(jīng)悄然來臨。注意到這一現(xiàn)象，還需要滯后一段時間。正是這種滯后，讓我們把美學(xué)的邊緣化與低谷期的出現(xiàn)，定格在80年代末90年代初。學(xué)界在90年代之后才意識到美學(xué)走入低谷，與兩方面因素有關(guān)：其一是美學(xué)已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地被社會拋向邊緣，成為象牙塔內(nèi)的智力游戲；其二是80年代末90年代初特殊的政治與社會狀況，使90年代的知識界從80年代的浪漫激情中走出來，開始反思這種激情中無法避免的浮躁和烏托邦色彩。

隨著90年代的降臨，美學(xué)學(xué)科遭遇了前所未有的冷清局面。很多美學(xué)研究者從美學(xué)領(lǐng)域淡出，開始從事其他方面研究。然而那時的美學(xué)研究者并不是完全沒有作為，他們也在盡可能地使美學(xué)重回中心，有的放矢。這表現(xiàn)在90年代中期前后審美文化研究的興起。80年代，美學(xué)領(lǐng)域?qū)档轮髁x審美自律觀念的認(rèn)同與召喚，最終導(dǎo)致了美學(xué)將自身封閉于象牙塔之內(nèi)，越來越與社會脫節(jié)。審美文化研究則反其道而行之，以大眾文化與變化中的日常生活為研究對象，試圖重建美學(xué)與社會之間的聯(lián)系。

90年代之后審美文化研究的興起，至少還關(guān)涉到如下幾方面因素：

其一，它是80年代“文化熱”的延續(xù)。其二，新的文化現(xiàn)象和社會生活出現(xiàn)在人們面前。其三，知識分子內(nèi)部學(xué)源背景更新帶來興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。90年代之后的很多學(xué)者，成長于80年代西學(xué)大放異彩的時代，因而用新的視角和理論解讀當(dāng)下中國，成了他們的自覺選擇。其四，它還是90年代學(xué)者有意識推動的學(xué)術(shù)產(chǎn)物。在學(xué)者的有力推動下，審美文化研究成了90年代最亮麗的一道美學(xué)風(fēng)景。

20世紀(jì)末到當(dāng)下：美學(xué)在與世界再次相遇中復(fù)興

經(jīng)歷了90年代近十年的沉寂，在新的千禧年鐘聲即將敲響之際，中國美學(xué)逐漸走出了此前的低回逡巡，重新介入社會，應(yīng)對和詮釋新的文化和審美現(xiàn)象，展露出復(fù)興的態(tài)勢。這次復(fù)興，是在與世界再度相遇的背景下發(fā)生的。

這次美學(xué)復(fù)興，被學(xué)界名之為第三次“美學(xué)熱”。就具體內(nèi)容來看，它是與文化研究，尤其是日常生活審美化現(xiàn)象的出現(xiàn)與學(xué)理探究聯(lián)系在一起的。對日常生活審美化的討論，其意義是多重的。首先，它是90年代審美文化研究的一種延續(xù)，在20世紀(jì)末又與源自西方的文化研究某種程度上糾纏在了一起。其次，它抓住了時代發(fā)展的文化特質(zhì)，重塑了美學(xué)與社會之間的關(guān)系，同時也改變了美學(xué)在中國的象牙塔發(fā)展態(tài)勢。再次，它突破了舊有的接受西方影響的模式，對日常生活審美化現(xiàn)象的討論，是美學(xué)介入和思考中國現(xiàn)實(shí)的一種嘗試。也正因此，中國學(xué)者才獲得了與西方同行面臨相同問題的機(jī)會。

但美學(xué)這次重建與社會之間的聯(lián)系，與80年代的“美學(xué)熱”情形有很大不同。80年代美學(xué)熱潮的社會性更多地體現(xiàn)為一種政治意義上的。然而20世紀(jì)末以來的美學(xué)復(fù)興，不是具體的黨派政治，而是比較寬泛的文化政治。并且，就學(xué)科內(nèi)容構(gòu)成而言，它走上了與80年代康德主義之中國式解讀相反的路徑。從其價值訴求來說，它恰好是走了反康德主義潮流。這在中國語境中包含了三方面的意義。從學(xué)科來看，它是美學(xué)研究者反思80年代美學(xué)發(fā)展路徑，試圖走出康德主義，重建美學(xué)與生活的聯(lián)系，解決學(xué)科困境的一種努力。從關(guān)注的中心內(nèi)容來看，它也恰好是尋求審美與生活之間的聯(lián)系，反對康德主義的藝術(shù)與生活的二分，與世界范圍內(nèi)的反康德主義取得了一致。從精英與大眾之間的關(guān)系來看，它是文化精英主動放棄自身立場，試圖與大眾和解，認(rèn)同大眾的文化與價值，希望通過這種方式，重建美學(xué)與社會、大眾之間的關(guān)系。

但是，伴隨著這種復(fù)興，同樣存在另外一種論調(diào)，即對美學(xué)終結(jié)和藝術(shù)終結(jié)的回應(yīng)。日常生活審美化，從學(xué)科內(nèi)部來看，它意味著審美的泛化，藝術(shù)與生活距離的消弭，是對現(xiàn)代美學(xué)價值圭臬的反叛。因此，西方學(xué)者往往將之視為審美和藝術(shù)終結(jié)的表現(xiàn)形式。20世紀(jì)末，中國學(xué)術(shù)界也曾經(jīng)對審美文化研究對傳統(tǒng)美學(xué)研究領(lǐng)域的偏移提出質(zhì)疑。隨著西方藝術(shù)終結(jié)的討論進(jìn)入中國，學(xué)界很快意識到審美文化研究和文化研究可以放到一個更加廣闊的背景中獲得解釋，它是消費(fèi)時代的美學(xué)呈現(xiàn)。這帶來了一個非常有趣的現(xiàn)象：20世紀(jì)末，中國美學(xué)研究者尋找到了新的理論生長點(diǎn)，重建了美學(xué)、藝術(shù)與社會之間的聯(lián)系，又與文學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的研究者達(dá)成和解，使后者重新接受了美學(xué)的研究和指引，正是在這種情況下，美學(xué)出現(xiàn)了復(fù)興局面；吊詭的是，此時美學(xué)正在討論的話題卻是日常生活審美化及美學(xué)和藝術(shù)的終結(jié)，它所體現(xiàn)的恰好是藝術(shù)和美學(xué)學(xué)科的危機(jī)。中國美學(xué)通過一個耐人尋味的話題實(shí)現(xiàn)了它的復(fù)興。

與西方交流的模式發(fā)生轉(zhuǎn)變也是20世紀(jì)末值得一提的事。在20世紀(jì)末，中國與西方再度相遇，使二者越來越趨向于平等的交流與對話。世紀(jì)之交，錢中文先生提出“對話理論”和“新理性精神”，這些概念能夠代表中國學(xué)者的訴求，即在交流溝通中確立自身文化和理論話語的合法性，在尊重差異的前提下，尋求互相理解，求同存異。這一立場獲得了中國文學(xué)和美學(xué)界的普遍認(rèn)同。高建平提出“美學(xué)在中國”和“中國美學(xué)”的區(qū)別，主張建立復(fù)數(shù)美學(xué)的思想。這都是在試圖為中國思想和美學(xué)爭取發(fā)言合法性的空間。在這種思路和價值訴求召喚下，中國學(xué)者與西方展開了廣泛交流。這表現(xiàn)在多個方面，如很多西方理論界召開的世界哲學(xué)大會、美學(xué)大會會專門設(shè)置“東方”或“中國”板塊，中國學(xué)者當(dāng)選國際美學(xué)學(xué)會主席，中國美學(xué)界承辦世界美學(xué)大會等。這些活動和事件，使西方學(xué)者更加了解中國；另一方面也恰好說明，中國美學(xué)和文化已經(jīng)作為一股不可忽視的力量，獲得世界性認(rèn)可。而中國美學(xué)的復(fù)興與繁榮，也恰好是在這種大背景下實(shí)現(xiàn)的。

當(dāng)下中國的美學(xué)發(fā)展，適逢一個前所未有的契機(jī)。從國際環(huán)境來看，跨國經(jīng)濟(jì)帶來某種程度上的全球一體化，相似的文化處境為中西方交流提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展使之在世界上地位不斷攀升，也幫助中國學(xué)者確立文化自信。學(xué)者們在與世界相遇和對話中更加從容不迫，既拓展知識和問題視野，又沒有失去主體性。目前的美學(xué)發(fā)展并不像20世紀(jì)80年代那樣，緊跟時代政治主題。80年代的那次美學(xué)熱潮，并不屬于學(xué)科自身。它是政治話語在觀念領(lǐng)域的延伸，必將隨著時代主題變遷而被后者所拋棄。而當(dāng)下的美學(xué)復(fù)興，是由學(xué)科自身內(nèi)部生發(fā)出來，并與實(shí)踐結(jié)合，因此有著牢固的學(xué)科根基。但是，借學(xué)科內(nèi)部反叛，借討論藝術(shù)的終結(jié)來實(shí)現(xiàn)復(fù)興，這其間存在悖論。美學(xué)的復(fù)興，需要走出藝術(shù)的終結(jié)，需要重新審視自身邏輯體系，在反思自身中找到更加合理的發(fā)展路徑。