當代中國馬克思主義哲學研究的三維語境及其方式創(chuàng)新

文/韓慶祥 張健

一定意義上可以說，馬克思主義哲學既在自身所處的時代又超越自身所處的時代，對人類社會發(fā)展具有普遍指導價值。從另一個角度看，一則，誕生于170多年前的馬克思主義哲學，就其話語所指涉的某些具體的“現(xiàn)實問題”來說，具有一定的歷史場景，如何在堅持馬克思主義哲學基本原理的前提下，實現(xiàn)研究上的與時俱進，是當代中國馬克思主義哲學研究面臨的新問題；二則，中西文化語境具有異質(zhì)性，誕生于西方文化土壤的馬克思主義哲學，如何與中華文化相契合，這是一個更深層次的問題。

當代中國馬克思主義哲學研究的三維語境：當今時代、中華文化和研究自身

中國特色社會主義進入新時代，如何堅持和發(fā)展馬克思主義哲學，從邏輯上看，要對哲學“所居的時代”、“所依存的文化”及“思想研究自身的規(guī)律”有較為清晰的界定。

（一）后工業(yè)時代語境與當代中國馬克思主義哲學研究的時代議題

存在決定思維。當今世界依然處于商品經(jīng)濟歷史區(qū)間，馬克思主義哲學對“商品現(xiàn)象”研究的基本原理沒有過時。1970年代以后，此時的“商品”已經(jīng)不是彼時的“商品”了。相應地，此時的“商品”所衍生的一系列社會結(jié)構(gòu)，也已經(jīng)從根本上迥異于彼時的社會結(jié)構(gòu)了。基于這一商品價值重心的轉(zhuǎn)變，由商品衍生的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相應地發(fā)生變化：貨幣信用的來源由傳統(tǒng)的“金銀本位”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶枨蟊疚弧?；貨幣的本質(zhì)由傳統(tǒng)的“金銀符號”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖粨Q媒介”為主；財富內(nèi)涵由傳統(tǒng)的“存錢=存財富”轉(zhuǎn)換為“獲取流動性=得財富”，等等。由此，社會宏觀經(jīng)濟、政治、文化秩序在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)內(nèi)變的基礎(chǔ)上出現(xiàn)裂變、解構(gòu)，當今時代處于深刻變革之中。

（二）中華文化語境及馬克思主義哲學與它的契合點

從深層次看，馬克思的哲學植根于西方文化土壤，馬克思哲學的基本范疇本質(zhì)上屬于西方話語。這就產(chǎn)生一個問題，即作為具有西方文化基因的原生形態(tài)的馬克思主義哲學，是如何嵌入中華文化的語境的？一般說，中華文化和西方文化比較，在兩個方面差異很大。一是歷史淵源之差以千年計。二是中華文化的世界觀和方法論獨特深奧，與西方相比，具有非常突出的異質(zhì)性。中華文化把世界三分，即顯態(tài)的“陽”、隱態(tài)的“陰”和抽象的“形而上”，由此，世界分成顯態(tài)世界、隱態(tài)世界和形而上世界（本源世界）。在此方面，西方?jīng)]有關(guān)于隱態(tài)世界和形而上領(lǐng)域的深入?yún)^(qū)分。就認識路徑來說，西方文化自亞里士多德起，強調(diào)的是通過“實驗”和“推理”為核心特征的“外求法”，本質(zhì)上是通過“五種感官+意識”來認識世界。而中華文化，從伏羲、黃帝到老子，從道學到佛學，都強調(diào)通過以“內(nèi)觀”和“悟”為核心特征的“內(nèi)求法”，本質(zhì)上是通過“思識+藏識”來認識世界。在這里，道學和佛學認為，人的認知結(jié)構(gòu)可分為四層：五種感覺、意識、思識和藏識，通過“意識+五種感官”向外認識世界，叫作智觀；通過“思識+藏識”向內(nèi)認識世界，叫慧觀。文化的源遠流長、“三分世界”的世界觀和“內(nèi)觀而非外求”的認知路徑，這三者構(gòu)成了中華文化的哲學內(nèi)核?？梢?，與西方文化相比，中華文化的基因與西方具有很大的異質(zhì)性。那么，在兩種文化具有異質(zhì)性的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學是如何在中國文化土壤里獲得生長的條件的呢？

（三）思想研究自身的分向演進與當代中國馬克思主義哲學研究方式的創(chuàng)新

從觀念上層建筑自身發(fā)展的規(guī)律來看，當今時代思想研究本身也在發(fā)生重大變化。今天的“研究體系”本身出現(xiàn)兩種變化趨向：一是純粹學理性研究；二是應用性研究。前者可以稱之為“學術(shù)性研究”，后者則可稱之為“智庫性研究”。無論是學術(shù)性研究還是智庫性研究，歸根究底都是來自時代和社會的內(nèi)在需求。這意味著，作為一種本質(zhì)上也是“研究體系”的馬克思主義哲學研究，同樣要受到這種趨勢的規(guī)制。在這個意義上，當今中國馬克思主義哲學研究要想獲得巨大影響力，就需要認真關(guān)注和考慮這種研究自身的發(fā)展規(guī)律和趨勢。

馬克思主義哲學與中華文化的深層契合：“大公無私”之理念

任何事物都是共性與個性的統(tǒng)一體。不同文化體系雖然各不相同，但也存在著共性，即，都在深層內(nèi)涵上包含著這樣三個要素：世界觀，如何看世界；方法論，通過什么路徑認識世界；關(guān)于人和社會的基本認知，如何看人和社會歷史。如前所述，中華文化和原生態(tài)的馬克思主義哲學在前兩個方面體現(xiàn)著異質(zhì)性。這意味著，二者的共性存在于第三個方面，即關(guān)于人和社會歷史的基本認知。

（一）馬克思主義哲學關(guān)于人和社會發(fā)展的核心理念

在原生態(tài)馬克思主義哲學對工業(yè)社會時代的分析中，“商品”是切入點，“資本”和“勞動”是分析的邏輯路向。以此為框架，清晰生成三條邏輯線索。一是從“人與自然的交換—人與人的交換—人與社會的直接交換”，看社會歷史的演變；二是從“私有—階級私有·國家所有—社會公有”，看社會形態(tài)的變革；三是從“私—公·私—大公”，看社會文明的進步。

首先，生產(chǎn)力發(fā)展的歷程表明，人類歷史的發(fā)展具有內(nèi)在規(guī)律，人類社會最終會走向共產(chǎn)主義。從交換的角度，馬克思把人類社會分為“自然經(jīng)濟時期”、“商品經(jīng)濟時期”和“產(chǎn)品經(jīng)濟時期”三個階段。自然經(jīng)濟時期，人通過“種地”生存，生產(chǎn)力處于“填飽肚子”的水平，即“農(nóng)業(yè)時代”；商品經(jīng)濟時期，隨著種植的東西越來越多，除了夠吃的還有剩余，此時社會開始出現(xiàn)“種A想B，種B想A”這樣一種發(fā)展趨勢，由此，社會進入“A”和“B”相互交換階段，這就是“商品時代”；隨著種植的東西繼續(xù)增多，到達了像空氣和陽光一樣多之時，這時，人們不再關(guān)心“這是誰的東西”，社會按需要分配，這就是產(chǎn)品經(jīng)濟時代。可見，人類社會的發(fā)展，從較早的“填飽肚子”，到后來的“A換B”，到未來的“按需分配”，這是一種客觀趨勢。這意味著，只要人類歷史不中斷，社會最終會進入共產(chǎn)主義階段。

其次，“私有—階級私有·國家所有—社會公有”，這是人類社會制度選擇演進的基本線索?！八接小保傅氖窃谇吧唐方?jīng)濟時期，生產(chǎn)力水平很低，只能解決人們的生存問題，主要生產(chǎn)資料只能抽象地“共有”或者歸小部分所有。在這里，因為原始社會階段的“公有”源于物質(zhì)匱乏，其本質(zhì)含義是：在一個特定群體內(nèi)，如果有限的生存資料給了一部分人，其他人就要餓死，所以，為了大家都活著，這些資料只能共享。這是原始社會“公有”的事實。但是從邏輯上看，這種共享的前提是，必須在特定的群體內(nèi)，而不是整個原始社會。而且深入一步說，這種共享也只能在特定群體內(nèi)，因為該階段人們獲取生存資料的能力極其低下，即使有心也無力更無法讓這種共享涵蓋全社會。就此而言，原始社會的“公有”，既非商品階段上基于契約認定的“共同持有”內(nèi)涵，也非未來產(chǎn)品時代的“人人都有”的意蘊。由此，整個前商品社會時期，人類社會的所有制，本質(zhì)上是一種特殊的私有制。

“階級私有·國家所有”，指在商品經(jīng)濟時期，商品后面的主體——資本和勞動，分別選擇的兩種制度路徑?！百Y本”選擇的是私有制，“勞動”選擇的是國家所有制。之所以如此，是因為在商品社會中，歸根究底只有兩種社會主體——有身外之物者（資本）和無身外之物者（勞動）。前者，在交換中使用身外之物（資本），后者只能使用身內(nèi)之物（體力、腦力），因此，兩種主體的優(yōu)勢具有根本區(qū)別。一般說，兩種主體之間的博弈具有如下必然性：圍繞著商品的分配，二者都想通過控制國家政權(quán)來控制商品的分配規(guī)則；如何控制，都通過自身的優(yōu)勢。具體看，資本的優(yōu)勢是“有錢”，它要通過“金權(quán)政治”的邏輯來設(shè)計制度；勞動的優(yōu)勢是“有組織化”，它要通過建立一個嚴密的政黨體系來控制國家，進而通過國家控制生產(chǎn)資料，即國家所有。這表明，社會進入商品經(jīng)濟歷史區(qū)間，制度的演進開始出現(xiàn)從“私”向“公”的突破。

“社會公有”，指的是在產(chǎn)品經(jīng)濟時期，社會生產(chǎn)資料變成了社會所有制。其內(nèi)涵是：因為創(chuàng)造財富的源泉充分涌流，人人都不再對擁有生產(chǎn)資料感興趣，社會按需分配。而深入看，因為你需要，這就是你的；你不需要，這就是社會的而不是其他什么人的，所以，從內(nèi)涵上看，產(chǎn)品經(jīng)濟時代的公有制，本質(zhì)上是一種社會所有制。與“國家所有”這種商品經(jīng)濟時代的公有制相比，這種公有制既實現(xiàn)了在邏輯上人人所有，同時在事實上也人人所有的內(nèi)在要求，是一種充分和真正意義上的公有制。

綜合上述三個階段，可以看出，社會制度選擇從最初的“私有”唯一，經(jīng)過了“階級私有·國家所有”雙存，一直會發(fā)展到未來的“社會公有”新的唯一，其內(nèi)在邏輯體現(xiàn)為：“私—私·公—大公”。

（二）中華文化中的“人”和“社會”：基本邏輯

首先，“天人合一”與背后的“去我”理念。中華文化強調(diào)“天人合一”，“天人”即天和人的關(guān)系；“合一”即如何處理人與天的關(guān)系。關(guān)于這一問題，中華文化主要從兩個層面探索，即佛學的形而上研究和道學的超驗性研究（形而下）。佛學的邏輯是：心（非肉體也非精神，音譯為“阿賴耶識”，“心”是意譯）是實體性、根源性存在，內(nèi)含三種機制，即“萬物本源機制”（能藏）、“記憶機制”（所藏）和“‘我’之意向性機制”（我愛執(zhí)藏）。其中，“萬物本源機制”與宇宙萬物相通聯(lián)，是人能回到本源的基本通道。該機制處于心的核心部位。次外一層，是“記憶機制”，這一層不斷覆蓋核心層，由此造成人與本源連接的阻隔。心的最外層是“‘我’之意向性機制”，該層產(chǎn)生心的第一個衍生體—“意”（音譯為“末那識”，“意”是意譯）。在“意”中，內(nèi)生兩種意向性，即“我執(zhí)”和“法執(zhí)”，相應分別產(chǎn)生兩個領(lǐng)域：“我執(zhí)”產(chǎn)生“根身”即肉體，“法執(zhí)”產(chǎn)生“器界”即自然界和社會。至此，佛學建構(gòu)了一個獨特的對世界的觀察框架，即：心（本源）→意（末那識）→人（根身）→社會和自然（器界）。這一框架可從兩個角度理解：一是直接看，心是本源，人和自然界都是本源的次生結(jié)構(gòu)，“本源”主宰“次生結(jié)構(gòu)”。二是反過來看，人與自然、社會在本源上一體，人要想主宰自己和外部世界，必須回到本源。由此，佛學追問一個終極的、形而上的問題，即：人從哪里來的？人應該向哪里去？佛學的思路大致如下：人要想獲得主宰地位，就必須回到本源。如何回到本源？去除“我”，逐漸走向無我，這是一種“本源（阿賴耶識）←無我←去我←本源有我（末那識）”之路。

其次，“貴德，行善”與“忘我”理念。中華文化強調(diào)“貴德，行善”。所謂“貴德”，源于“道”和“德”兩范疇及其內(nèi)在關(guān)系?！暗馈币庵副驹?，“德”則是其在人身上的映現(xiàn)，具體展示為“仁義禮智信”五大要素。在道學范疇體系里，人體“五藏”（中華文化對“心肝脾肺腎”及其超驗功能的指稱）類似于計算機硬件，“五德”類似于這一硬件的軟件。要言之，道學中的“德”是一種實體因素。而在儒學中，“仁義禮智信”則是一種倫理規(guī)范，它的有無及多少決定著一個人的人格的健全與否及品質(zhì)優(yōu)劣。而在邏輯上，行善的本質(zhì)是“利他”而“忘我”。

最后，“無私，大公”與“無我”理念。《道德經(jīng)》說“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”。所以如此，源于道學對生命本質(zhì)或者生命隱態(tài)規(guī)律的深刻認識。道學的邏輯是，元神聯(lián)通本源，回到元神首先必須抵制“消極”五神，修養(yǎng)“積極”五神。儒學強調(diào)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（張載）。佛學倡導“普渡眾生”，勸人“積德行善”?？梢?，無論儒道釋從哪個角度著眼，都最終指向人要無私，要追求大公。因為，無私的含義是“沒有我”，大公的本質(zhì)是“沒有了我”，因此，合起來看，其理念是“無我”。

綜合中華文化的理念和原生態(tài)的馬克思主義哲學的邏輯，不難發(fā)現(xiàn)，在關(guān)于人和社會發(fā)展的問題上，中華文化的深層理念是“去我—忘我—無我”，馬克思主義的深層邏輯是“私—私·公—大公”。在這里，兩種不同質(zhì)的文化，其價值取向出現(xiàn)了交匯點，那就是：都追求“公共性”和“大公”，都認定“從小私走向大公”是一種客觀規(guī)律，其區(qū)別不過是，中華文化從生命的本質(zhì)入手，認識到了這一規(guī)律；原生態(tài)的馬克思主義哲學則通過對“社會發(fā)展進程和邏輯”的系統(tǒng)性分析，發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律；而無論路徑如何差異，最終都是“殊途同歸”。這一特點，決定了原生態(tài)馬克思主義哲學在中華文化土壤中具有很深的根基。

當代中國馬克思主義哲學研究方式的創(chuàng)新：“研究什么”與“怎樣研究”

（一）研究什么

首先，從學術(shù)研究方面說，研究人的精神性需求，需要全面準確把握“精神研究的譜系”，并在不同譜系中進行自覺整合構(gòu)建，形成具有特色和優(yōu)勢的新研究模式。

其次，從智庫性研究來說，當前中國社會的發(fā)展性需求是一種非物化的需求，集中體現(xiàn)為制度和精神兩個層面的新需求；相應地，要展開智庫性研究，就要在兩個層面有所突破，即：如何認識當前中國的制度變革和當前中國的精神需求。

（二）怎樣研究

第一，在學術(shù)性研究層面，當今世界進入一個后工業(yè)社會時代，如何研究這個時代，應成為當代中國馬克思主義哲學研究的重要課題。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。當前全球經(jīng)濟格局的變化決定著我們這個時代的基本走向。在這個意義上，把握當今時代特征，核心是界定全球經(jīng)濟格局的新內(nèi)涵。

第二，在智庫性研究層面，當前中國社會發(fā)展完成了“生存性需求”向“發(fā)展性需求”的轉(zhuǎn)換；如何針對這一轉(zhuǎn)換展開對策性研究，應該成為當前中國馬克思主義哲學研究的重要議題?！吧嫘孕枨蟆?，內(nèi)核是物質(zhì)性需求。相應地，解決此類問題的本質(zhì)做法就是進行生產(chǎn)性努力。但是，隨著“發(fā)展性需求”上升為主導需求，生產(chǎn)性努力就不能勝任了，因為“發(fā)展性需求”比“生存性需求”更高級、更復雜。這就意味著，如何解決新時期條件下的“發(fā)展性需求”，是當前中國馬克思主義哲學進行智庫性研究的基礎(chǔ)性、核心性問題。

總之，綜合上述“研究什么”和“怎樣研究”兩方面，關(guān)于當代中國馬克思主義哲學研究方式之創(chuàng)新，我們認為，總的原則是著眼兩個向度、著手兩個問題：兩個向度，即學術(shù)和智庫兩類研究方式；兩個問題，即面對人的精神性需求的日益凸顯，要在學術(shù)層面構(gòu)建馬克思主義精神研究譜系；面對社會發(fā)展的階段性轉(zhuǎn)型，要在智庫層面展開兩個重大研究，即研究第五個現(xiàn)代化的一般規(guī)律，研究重大社會問題的深層根源。