儒家倫理的現(xiàn)代意義

朱 林

儒家起源于公園前的春秋時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人是孔子，由于孔子處于一個(gè)奴隸社會(huì)的瓦解和封建社會(huì)的形成時(shí)期；儒家學(xué)說(shuō)沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者認(rèn)可，到了后來(lái)的漢朝的建立，借鑒秦朝二世而亡的教訓(xùn)，漢武帝接受了董仲舒的觀點(diǎn)，推行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，從此儒家的思想占領(lǐng)了中國(guó)思想界的統(tǒng)治地位，也一直影響到我們現(xiàn)代的人們。

一、儒家倫理核心思想

仁，從字面去解構(gòu)，一個(gè)單人旁，傍邊有一個(gè)“二”字，這便能夠看出仁字，是強(qiáng)調(diào)兩個(gè)人的問(wèn)題，這就是在當(dāng)時(shí)是處理和調(diào)解人與人之間的關(guān)系的辦法。從其內(nèi)在的含義上看，“仁”字就是既強(qiáng)調(diào)相互關(guān)愛(ài)，相互尊重，這就是在當(dāng)時(shí)那個(gè)混亂的社會(huì)孔子提出的社會(huì)關(guān)系的規(guī)范總和。這是在“仁”字是孔子的核心思想，在孔子和其弟子的言談?wù)Z錄的《論語(yǔ)》書(shū)中，仁字109次，這就足以說(shuō)明了“仁”是儒家的核心思想。

義，是規(guī)范人們的一種內(nèi)在的行為的一種方式，其強(qiáng)調(diào)的就是我們每個(gè)人對(duì)待自己和周邊的事物，都要強(qiáng)調(diào)人正義、道義，公正。在我們的成語(yǔ)大典中有許許多多關(guān)于義字的成語(yǔ)。如不義之財(cái)、義薄云天、薄情無(wú)義、不仁不儀等。這些熟悉的成語(yǔ)無(wú)不在強(qiáng)調(diào)義的深刻含義。

禮，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的一種社會(huì)秩序。“克己復(fù)禮”也是出自于《論語(yǔ)》中“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”[1]這意思就是抑制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都合于禮，這就是仁。一旦這樣做到了，天下的仁都會(huì)稱(chēng)許你為仁人。實(shí)踐仁德，全憑自己，還能憑別人嗎？“禮”是一種治理方式，只有這樣通過(guò)禮治才能達(dá)到一個(gè)仁愛(ài)的社會(huì)，一個(gè)和諧的社會(huì)。

智，是人們的一種內(nèi)在的品格和自我規(guī)范。我們一提到“智”可能會(huì)想到的是智慧，但是在論語(yǔ)中所提到的“智”，不是單單的是包括人的才智、智慧，更重要的是強(qiáng)調(diào)的人們的個(gè)人的修養(yǎng)，修為。論語(yǔ)中對(duì)智有這這樣的描述。子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”[1]你知道什么是真正的智慧嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是正真的智慧啊！

信，是在處理人與人交往關(guān)系的一種內(nèi)在的規(guī)范，闡釋了是我們對(duì)待他人的關(guān)系。“信”所指的是誠(chéng)信，信用。在論語(yǔ)中寫(xiě)道，子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗(ní)，小車(chē)無(wú)軏(yuè)，其何以行之哉！”意思是作為一個(gè)仁如果不講究信譽(yù)，不知道那怎么可以，就好大車(chē)子沒(méi)有了輗，小車(chē)子沒(méi)有了軏一樣。孔子有車(chē)子來(lái)做了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)谋确剑绻粋€(gè)仁沒(méi)有了誠(chéng)信和信用，人將在社會(huì)上是無(wú)法行走的。

二、儒家倫理思想對(duì)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義

翻開(kāi)歷史，中華民族得以維系發(fā)展，這一切無(wú)不與傳統(tǒng)的儒家倫理道德有莫大的關(guān)系。在改革開(kāi)放的三十多年，在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大浪潮中，應(yīng)該重拾我們傳統(tǒng)儒家倫理的價(jià)值，這對(duì)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展有這深刻的意義。

(一)儒家倫理思想對(duì)人的影響

儒家倫理道德中，對(duì)個(gè)人的思想道德的形成都有著巨大的作用。首先，在儒家的倫理思想中有己所不欲勿施于人的理念，人與人之間的交往更加頻繁，聯(lián)系更加緊密，人所做的每一件事都與其他的人息息相關(guān)。己所不欲勿施于人的儒家倫理道德規(guī)范為了做任何事情提供了一個(gè)行為準(zhǔn)則。其次，在儒家倫理道德思想中還有強(qiáng)調(diào)了禮作用。最后，在儒家論理道德中的特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，同時(shí)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為準(zhǔn)則。

(二)儒家倫理思想對(duì)社會(huì)的影響

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，社會(huì)的面貌發(fā)生了重大變化，社會(huì)需要儒家社倫理道德思想中的“禮”來(lái)規(guī)范社會(huì)次序。在儒家經(jīng)典的著作《禮記》里面的《禮運(yùn)大同篇》中寫(xiě)到“大道之行也，天下為公……于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”在新的環(huán)境下，隨著社會(huì)保險(xiǎn)，福利制度的不完善，社會(huì)的法制不斷的健全，公平與正義不斷的深入人心，社會(huì)也開(kāi)始朝著這個(gè)方向在一步步邁進(jìn)。

(三)儒家倫理思想對(duì)國(guó)家的影響

在十八大報(bào)告中，我們的黨和國(guó)家，面對(duì)當(dāng)前的新的形勢(shì)下，與時(shí)俱進(jìn)的提出建設(shè)和諧社會(huì)的具體新的措施。制定措施具體表現(xiàn)如下：人民生活的重視。教育政策的制定。十八大報(bào)告中對(duì)于社會(huì)教育方面，提出了努力辦好人民滿意的教育的措施。形成學(xué)有所教的社會(huì)社會(huì)局面。這是來(lái)源于儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》當(dāng)中的，“子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”[1]意思是說(shuō)人人我都教育，沒(méi)有貧富和地域等區(qū)別。

三、結(jié)語(yǔ)

儒家倫理對(duì)現(xiàn)代的各個(gè)方面都有極其重要的意義，仁、義、禮、智、信的有著深刻的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互關(guān)愛(ài)，講究禮貌次序，誠(chéng)信的對(duì)待他人，這些思想也是影響著現(xiàn)在的人們思想道德和行為，以及促進(jìn)了國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。在當(dāng)下，應(yīng)該要重拾儒家的經(jīng)典價(jià)值，挖掘儒家的深刻內(nèi)涵。

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2006.