人的存在問題的探析

■楊夢瑩/哈爾濱師范大學馬克思主義學院

從古至今哲學無論發展到什么形式始終都是圍繞著人這一核心來發展的，哲學是人的哲學，自智者學派的普羅泰格“人萬物的尺度”開始，關于人的問題的爭論就沒有停止過。到了蘇格拉底則把這個思潮推向了頂峰，他堅持哲學應該主要關注人事而不是自然，人生最大的目的是追求真正的幸福，他還倡導人類的自我意識，發現了人類理性的巨大力量。但蘇格拉底的理性主義卻似乎并沒有按照他的意愿，把哲學的研究重心放到人的身上，反而經過笛卡爾、萊布尼茨、康德和黑格爾發展到了一個理性至上的階段。但理性主義后來又受到了尼采、克爾凱郭爾等非理性主義者的批評與非難，又重新把視角轉回到人的身上，直到存在主義的出現，關于人的存在的研究又重新成為焦點。但如此兜兜轉轉，關于人的本質和人的存在的問題，仍然沒有一個圓滿的結論。費爾巴哈也曾從感性的人出發來反駁黑格爾的思辨的理念，但因為他沒能認清人的本質，也沒有理解人的主觀能動性，所以最后也是以失敗告終，但馬克思受到了他的啟發，不僅得出了人的本質是社會關系的總和，還創新的提出了實踐的理論，而馬克思關于實踐的理論又為解釋人的存在問題提供了新的思路。

海德格爾曾引用過柏拉圖的一句話：“當你們用到’是’或者‘存在’這樣的詞，顯然你們早就很熟悉這些詞的意思，不過，雖然我們也曾以為自己是懂得的，現在卻感到困惑不安。”①對的，我們關于存在的問題有著很多不安的想法，但更多的的人卻是直接越過存在去談其他，忽略了對“存在”這個概念研究的意義。唯物主義的世界觀引導我們認識世界的物質性，就是在讓我們認識人自身的本質的同時能夠認清“存在”這一概念。我作為一個人，首先是屬于物質性存在的范疇，人還具有自然屬性，所以人也是自然性的存在，但無論是物質的存在還是自然的存在，人能夠認識本身的基礎是人的存在，而人與純自然性的動物有所不區別則是因為人的自主意識。馬克思說過：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。正是因為這一點，人才是類存在物。”②所以我們可以看出，同樣是存在人的存在是要區別于動物的存在的，人的存在不單純的是生物肌體的存在，更多的是人的意識支配下，人的實踐活動帶來的改變而創造出的新的存在方式，是實踐的存在方式。

馬克思在《德意志意識形態》一書中曾有過這樣的觀點，實踐應當是從人生命創造的形式和過程加以規定和說明，實踐揭示的是人的生命創造、人類歷史發展的客觀性問題。一個人從懵懂無知的嬰兒到具有獨立思考能力，這個過程可能需要幾年甚至十幾年之久，在這個過程中，人對于知識或者認識的獲取來源是什么呢？答案顯而易見是實踐。假如想要判斷一個李子是酸是甜，最簡單最直接的辦法那就是拿起來嘗一嘗，所以說實踐給我們提供了最直接也是最基本的認識和認識。實踐是人改造客觀世界所進行的物質活動，人都具有一定的主觀能動性，在人自身意識的支配下，會進行各種各樣的實踐活動，而這些實踐活動構成了人生命的全部，所以說人是在實踐的過程中實現自己生命的全部價值，人的存在方式就是實踐。人類自產生至今從來沒有停止過實踐活動，因為人才是社會歷史的主題，是世界和整個世界歷史的創造者，而一旦人停止了勞動實踐，那整個世界也將停滯，人也就無法保證自己的生存，人類也就不復存在。一個人的生命或長或短，但人作為一個類群，正是這一個個體的存在才形成了磅礴的人類的歷史。從一定意義上說人是實踐的人，人也是歷史的人。秦皇漢武都是曾經叱咤一時的英雄帝王，雖然現在他們并不存在了，但回顧歷史，任何一部史書都不能抹去他們的痕跡。無論英雄偉人還是普通民眾，都是身處在這歷史洪流中的一股涓流，人通過不斷的實踐創造了歷史，就像蝴蝶效一樣，每一人在歷史中的作用都是十分重要的。所以說人的歷史性完全是作為人的固有屬性，在每個人出生的時候就已經打上了標簽，人在實踐就是在創造歷史，人的存在既是當下的存在也是歷史的存在。

人的存在問題在哲學創立之初就已經為眾人所爭先闡述，然而我現在又重新闡述這個問題，更多的是為了解答關于人存在的價值和意義的理解，很多人其實都不明白實踐的存在是一種什么樣的存在，更確切的說，他們從未想過人應該是一個實踐的存在。人活在這個世界上，存在在這個客觀的物質世界，就應該認識到自己是社會歷史的創造者，是實踐的主體，而不是被個人主義和利己主義所充斥，卻做一些有悖于社會發展規律的事情，沒人都有創造通過實踐創造歷史的力量，應該更好的認清自己，努力書寫屬于自己的歷史。

注釋：

①李國山.歐美哲學通史（精編本）［M］.天津:南開大學出版社，2012:569.

②馬克思.1844年哲學經濟學手稿［M］.北京:人民出版社，1985:53.

［1］郝立新.論唯物史觀的實踐精神［J］.馬克思主義研究，2004（1）.

［2］范彩娥.人的存在方式問題探研［J］.北京大學學報，2001（1）.