《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人學(xué)思想及其啟示

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/湖南省懷化市麻陽(yáng)苗族自治縣第一中學(xué)

啟示

在馬克思和恩格斯的理論內(nèi)容中，《德意志意識(shí)形態(tài)》是其中的組成部分，也是馬克思主義內(nèi)容中關(guān)于唯物史的重要標(biāo)志，更是馬克思主人的人學(xué)思想的重要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于人學(xué)思想的內(nèi)容進(jìn)行深入研究，全面了解人學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的價(jià)值和意義，這樣不但有利于豐富馬克思主義的人學(xué)理論內(nèi)容，而且還能夠更好的將以人為本的科學(xué)發(fā)展觀思想融入到中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中。因此，人學(xué)思想對(duì)我國(guó)更好的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供較強(qiáng)的理論支撐。[1]

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人學(xué)思想

(一)人的本質(zhì)：馬克思主義人學(xué)理論內(nèi)容

針對(duì)“人的本質(zhì)是什么”這個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域中較為復(fù)雜的問(wèn)題，部分哲學(xué)家將自己的觀點(diǎn)明確的提了出來(lái)。其中，在法國(guó)的唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修的思想中片面的認(rèn)為人的一生就是為了追求快樂(lè)，也是一種自愛(ài)的表現(xiàn)。同時(shí)，在德國(guó)的唯心主義哲學(xué)家費(fèi)希特的思想意識(shí)中，人的本性也就是一種非常純潔的自我意識(shí)。然而，在馬克思主義的觀點(diǎn)中，針對(duì)人的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題存在一定的片面性。

首先，馬克思和恩格斯在關(guān)于人的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題中，明確提出“是一切社會(huì)關(guān)系發(fā)展中的總和”。同時(shí)，馬克思和恩格斯在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中將費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)明確的提了出來(lái)，這樣不但弱化了唯心主義的觀點(diǎn)，且在人的本質(zhì)問(wèn)題探究過(guò)程中始終堅(jiān)持唯物主義。針對(duì)人的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題在費(fèi)爾巴哈的眼中認(rèn)為人和人相處的共性中，但這并不代表每個(gè)人的特點(diǎn)。他在研究的過(guò)程中將人的本質(zhì)歸結(jié)為人的思想和意識(shí)，并片面的認(rèn)為人屬于抽象的人的范疇，而并不是真正從事實(shí)踐活動(dòng)的人。[2]

其次，人的本質(zhì)就是在參與各種勞動(dòng)活動(dòng)過(guò)程中所采取的具有針對(duì)性的生產(chǎn)方式。尤其是在馬克思和恩格斯的思想觀念中，人類之所以能夠更好的發(fā)展下去，主要是在不斷參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，從而為整個(gè)社會(huì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，如果在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中并沒(méi)有人的參與，則會(huì)嚴(yán)重阻礙現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

(二)人的自由全面發(fā)展：馬克思主義人學(xué)理論的終極目標(biāo)

首先，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展是促進(jìn)人全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的存在是促進(jìn)人更好發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而物質(zhì)資料則是促進(jìn)人發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，只有在滿足了廣大人們的物質(zhì)需求之后才有精力思考其他問(wèn)題。其中，廣大人們?cè)谌粘０l(fā)展的過(guò)程中首先要解決的便是物質(zhì)資料的問(wèn)題。每個(gè)人的生存和發(fā)展都離不開(kāi)物質(zhì)生存活動(dòng)，所以較大的生產(chǎn)力能夠?yàn)閺V大人們創(chuàng)設(shè)自由的空間。同時(shí)，人的全面發(fā)展能夠有效拓展活動(dòng)空間，增強(qiáng)人們的社會(huì)交往能力。

其次，為了能夠更好的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，則可以采取傳統(tǒng)的分工和資本主義私有制的方式。這樣在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，因階級(jí)社會(huì)的發(fā)展，讓個(gè)人隸屬分工呈現(xiàn)出不同的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是在消滅私有制和消滅勞動(dòng)的過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的。因此，在現(xiàn)代資本主義私有制發(fā)展的社會(huì)條件下，因少數(shù)人們占有而難以讓生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)公有。通過(guò)消滅私有制，從而促使個(gè)人所占有的生產(chǎn)資料難以全面被占有。尤其是在現(xiàn)代階級(jí)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，部分被統(tǒng)治階級(jí)并沒(méi)有真正的自由，所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是因?yàn)榕f式分工。

再次，促進(jìn)人全面發(fā)展的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。尤其是在現(xiàn)代共產(chǎn)主義發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，并沒(méi)有任何人參與到特殊的活動(dòng)過(guò)程中，而主要是由各個(gè)部門(mén)對(duì)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)行綜合調(diào)節(jié)。共產(chǎn)主義社會(huì)是在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的過(guò)程中所形成的。這樣不但能夠改變片面性和固定化的舊式分工，而且還能夠改變剝削人和壓迫人的現(xiàn)象，逐步在整個(gè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中構(gòu)建起良好的社會(huì)關(guān)系。尤其是在現(xiàn)代共產(chǎn)主義的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，整個(gè)民族因不受地域、民族的限制，但卻能夠更好的將自己參與的實(shí)踐活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，以此來(lái)增強(qiáng)自己的生產(chǎn)能力。共產(chǎn)主義在不斷發(fā)展的過(guò)程中屬于自由王國(guó)，這樣每個(gè)人在發(fā)展的過(guò)程中都是以全面和自由發(fā)展作為最基本的原則。

(三)人的歷史性：人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生長(zhǎng)構(gòu)建

人的歷史性主要指的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)人在整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程中因受到歷史影響的社會(huì)屬性的表現(xiàn)。人的歷史也就是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史，在整個(gè)進(jìn)程中充分凸顯著各類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的延伸，也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的繼承、批判和超越。人的歷史性主要反映了廣大人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中的整體趨勢(shì)。歷史是廣大人們參與主體活動(dòng)的重要產(chǎn)物，也是人參與活動(dòng)的雙向?qū)ο蠡倪^(guò)程，能夠充分反映出人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)情況中的各種表現(xiàn)。這種整體性最突出的特征就是人類的繁衍生息。代代相傳讓人們?cè)诓粩喟l(fā)展的歷史中形成了良好的生產(chǎn)鏈。同時(shí)，人類在歷史發(fā)展中的各種表現(xiàn)正是人們不懈努力的反映。現(xiàn)代社會(huì)在不斷發(fā)展的過(guò)程中，生產(chǎn)力水平的提高，生產(chǎn)關(guān)系的不斷更新，都充分說(shuō)明了廣大人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中生活能力的提升。

二、啟示

中國(guó)夢(mèng)：馬克思主義人學(xué)思想的中國(guó)化主要是中國(guó)建設(shè)具有特色的社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)體系與人學(xué)思想的基本原理相同，所以在現(xiàn)代中國(guó)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，通過(guò)深入分析馬克思主義的人學(xué)思想的相關(guān)基本理論內(nèi)容，有利于更好的解決中國(guó)在不斷發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)該切實(shí)解決的問(wèn)題。其中，人學(xué)思想在中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程中主要經(jīng)歷了下列四個(gè)階段：第一階段就是提出的從群眾中來(lái)到群眾中去的群眾路線，以及為人民服務(wù)的思想；第二階段就是“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容；第三階段就是指三個(gè)代表的重要思想內(nèi)容；第四個(gè)階段就是“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。馬克思主義中的人學(xué)思想內(nèi)容在中國(guó)不同的發(fā)展階段中的內(nèi)容不盡相同，但是在整體上的目標(biāo)和承擔(dān)的基本任務(wù)都是相同的，即實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

尤其是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新階段中，以習(xí)近平為代表的中共領(lǐng)導(dǎo)者明確提出了關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的相關(guān)理論知識(shí)，這樣不僅是新中國(guó)在新時(shí)期的精神哲學(xué)內(nèi)容，而且也是馬克思人學(xué)思想在新中國(guó)不斷發(fā)展過(guò)程中的重要體現(xiàn)。為了能夠更好的實(shí)現(xiàn)中國(guó)的中國(guó)夢(mèng)，便應(yīng)該維護(hù)好廣大人民群眾的根本利益，最大限度增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的幸福指數(shù)。其中，從深層次內(nèi)容來(lái)分析，便是為了讓廣大人民群眾過(guò)上更加富裕的生活，讓廣大人民群眾能夠更加自由的發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)是中華民族在不斷發(fā)展中的共同夢(mèng)想，而要想真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族發(fā)展的偉大夢(mèng)險(xiǎn)，便需要凝聚中華民族的中堅(jiān)力量，促使廣大人民群眾能夠積極的參與到現(xiàn)代社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中。所謂中國(guó)夢(mèng)，在本質(zhì)上就是人民群眾的夢(mèng)，而這與廣大人民群眾參與實(shí)踐活動(dòng)存在非常緊密的關(guān)系。中國(guó)夢(mèng)與力量緊密相連，具體體現(xiàn)在：廣大人民群眾選擇了建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義這條道路，但為了讓這條道路能夠走得更好，則主要是依靠廣大人民群眾。通過(guò)在這條道路的發(fā)展過(guò)程中，逐步形成具有特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓其成為指引我們發(fā)展的精神，努力戰(zhàn)勝社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的困難，并將其直接內(nèi)化成我們的精神靈魂，讓其成為真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要?jiǎng)恿ΑＲ虼耍覀儜?yīng)該始終堅(jiān)持我們的思想信念，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以便能夠更好的將人民群眾的夢(mèng)想融入到民族的發(fā)展過(guò)程中，切實(shí)踐行人學(xué)思想，為民族發(fā)展而奮斗。

總之，《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的理論基礎(chǔ)，“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)容又繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的人學(xué)思想，并緊密結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特征，始終堅(jiān)持以廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)，依靠廣大人民群眾的力量，從而將每個(gè)人的夢(mèng)想與整個(gè)民族發(fā)展的夢(mèng)險(xiǎn)結(jié)合起來(lái)，將廣大人民群眾的主體地位作為社會(huì)發(fā)展的核心理念。