海南祭祀文化傳承空間的設計研究

焦彥柱，張世杰

（1.三亞學院 藝術學院，海南 三亞 572000；2.海南師范大學 熱帶島嶼生態教育部重點實驗室，海南 海口 570100）

一、祭祀的意義

在現代人的觀念里，祭祀是一種傳統，其主要意義在于對過世親人的緬懷，是維系親情關系的精神紐帶，也是促進人與人和諧相處的重要形式。古人認為，人的生命由魂和魄兩者構成。魄是人的肉體，魂是人的靈魂，人的身體是靈魂的寄居之所。如果肉體和靈魂合二為一，那么人的生命是鮮活的；反之，如果肉體和靈魂分開，那么代表生命死亡，但靈魂不會消失。所以古人認為死亡是靈魂和肉體的分離，即靈魂離開了肉體，或叫肉體失去了靈魂。當肉體失去靈魂之后，中國人會將肉體送到墓地安葬，這叫送形而往。隨之將親人的靈魂迎回家中致祭，稱之為迎魂而反，所以中國傳統稱死亡的儀式為喪事。也就是說中國人的靈魂不上天堂，不下地獄，而是回到家中，和親人繼續生活在一起。而家人則奉行“事死如事生”的信念。除例行祭祀之外，每逢家庭有如婚嫁、子女成年、建新居等重要事情發生都要祭告故者。實際上，就祭祀活動的本身意義而言，是對自身精神層面的修煉大于對親人的思念。

二、海南祭祀文化的現狀分析

許多到過海南的人都非常喜歡海南，喜歡海南美麗的自然風光、淳樸的風土人情、健康美味的熱帶水果、海鮮。但是一說起文化底蘊和文化氛圍，很多人就會給海南扣一個帽子：文化的沙漠。筆者并不贊同這樣的說法。筆者有在海南生活數年的親身經歷。對內地和海南的人文社會都有一定程度的了解。內地社會在改革開放后實現高速發展，尤其是改革開放進程和城市化進程加快后，人們的生活節奏也隨之加快，生活壓力驟增，一些占用經濟發展時間的傳統習俗因此被逐漸簡化。到目前為止，許多傳統習俗已經消失。就祭祀習俗而言，大多數家庭已不設祭祀空間。而海南則不同，海南自然資源豐富，氣候條件優越，大多數人滿足于當前的生活狀態，認為不需要付出過多的努力就可以過上自己想要的生活。因此海南人的生活節奏相對緩慢，他們不認為發展經濟可以擠占傳統生活的時間。因此，許多傳統習俗得以完整保留。就祭祀空間而言，在海南本地，穿過大街小巷走進居民區，依然可以看到大多數家庭的主廳依然設置著祭祀空間，在當地稱之為神臺，用于祭祀已故的先人。此外，他們的祭祀非常頻繁，每逢家庭聚會，都要上香祭祀。因此，筆者認為在對祭祀文化的保留上，海南做得比內地好，并有較好的祭祀文化群眾基礎。

三、建設祭祀文化傳承空間的必要性

祭祀文化是中華的傳統文化。清明節作為祭祀的重要節日，已成為國家法定節日。也就是說從國家層面已經確立了祭祀文化作為中華優秀傳統文化的地位。因此，作為一個重要的傳統文化習俗，祭祀文化已經成為正統文化。

祭祀文化傳承至今，雖然大街小巷人人皆知，但在傳承的過程中，不同地域、不同人群的祭祀形式差異甚大。從文化內涵的傳承角度來說，許多偏遠山區、經濟欠發達地區，祭祀經常被一些心術不正的江湖術士利用，衍生出鬼上身等迷信行為。祭祀文化所呈現的神秘色彩，沾染了鬼神元素，形成了一種陰森、恐怖的氛圍。這一現象脫離了傳統文化的本質，還成為一些江湖術士蠱惑人心、騙取錢財的手段。廣泛設置祭祀文化傳承空間，厘清傳統文化本質，撥亂反正，為傳統文化正本清源成為當前文化發展的重要工作。

四、古代規范的祭祀儀式

《禮記·喪大記》記載了喪禮祭祀的一系列規章制度，從人之將死到親人守喪的整套禮儀：“君大夫徹懸，士去琴瑟，寢東首于北牖下。廢床，徹褻衣，加新衣，體一人，男女改服，屬纊以俟絕氣。男子不死于婦人之手，婦人不死于男子之手。”這是人將要死亡時必須改寢和更衣的規定。

“始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。既正尸，子坐于東方，卿大夫父兄子姓立于東方，有司庶士哭于堂下北面，夫人坐于西方，內命婦姑姊妹子姓立于西方，外命婦率外宗哭于堂上北面。”這是人剛過世時關于親屬如何哭喪的規定。

“君之喪，三日，子夫人杖。五日既殯，授大夫世婦杖，子大夫寢門之外杖，寢門之內輯之，夫人世婦，在其次則杖，即位則使人執之，子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜有事于尸則去杖，大夫于君所則輯，于大夫所則杖。”這是君王停喪和出殯時關于臣子、親屬如何執杖的規定。

“期之喪，三不食食，疏食水飲，不食菜果。三月既葬，食肉飲酒，期終喪不食肉，不飲酒。”這是關于在殯后親屬如何飲食的規定。

從這些規定可以看出，古人治喪非常煩瑣，甚至對如何哭喪也有詳細的規范，把哀痛的心情規范為苛刻的形式。孔子在《論語》中說：“禮不辭費”，古人對喪葬之禮更是不厭其煩，所謂“國之大事，在祀與戎”，把喪葬祭祀提到了跟國防同等重要的地位，可見古人何等看重祭禮。

五、現代化祭祀文化傳承空間的傳承方法

（一）使用主題化展示方式進行展示

祭祀文化內涵豐富，對于家庭先人的祭祀、對于宗族祖先的祭祀、祭天、祭祀先賢、祭祀等等。每一種祭祀都有不同的文化內涵，也有不同的祭祀方法和祭祀儀式。現代化祭祀文化傳承空間就是要將不同的祭祀文化進行分類梳理，并分為不同的主題進行展示傳播。比如，我們進入到祭祀文化傳承空間后，根據參觀流線我們先后設置不同的祭祀文化展區，如家庭祭祀文化展區、古代祭天文化展區、宗族祭祀文化展區、先賢祭祀文化展區等。通過這種方式將豐富的祭祀文化進行全面有條理的展示，既能夠保證展示內容的完整，也可以讓參觀者按照自己的興趣選擇重點參觀學習的文化內容。

（二）使用流程展示與細節分析相結合的方式進行展示傳播

主題展區將祭祀文化進行大的分類，在主題展區內的祭祀文化內容進行具體拆分。主題展區內，可以設計整體信息的展示區，祭祀流程展示區，各流程詳細分析展區，對于這些信息的展示，可以使用傳統圖文與現代化多媒體展示手段結合的方式。

（三）使用多媒體試聽結合的方式講解祭祀文化內涵

對于文化內涵的傳承，以前的傳承方式多以圖文和講解為主。傳承效果在多方面受限制，如圖文質量、講解效果、現場環境等。本文擬使用視聽語言將需要傳承的信息進行濃縮展示，將相關信息制作成視頻，使用LED屏幕播放展示。

（四）使用3D多媒體技術手段還原古代祭祀場景

讓被傳承人感受祭祀文化的深度厚重，最好就是讓他們看到古人是如何祭祀的，以及古人面對祭祀儀式時的情感。這樣被傳承人更容易受到感染，更能加深他們的印象，也更容易使之感同身受。可以使用3D多媒體技術手段，還原重大歷史祭祀場景，讓參觀者可以完整觀察到古代祭祀的全貌。這樣更加直觀地深入學習祭祀文化，使文化的傳承更加直接有效。

（五）使用體驗式傳播方式讓參觀者參與到虛擬的祭祀活動中

當下是科技高速發展的時代，3D技術、VR技術等新媒體技術日趨成熟，并已被運用到多種文化展示傳播場景。祭祀文化的展示傳播借助高科技手段得到了更好的發揮。使用3D技術還原一個真實的歷史祭祀場景，使用VR技術讓人身臨其境地參與到歷史技術活動中，給人一種歷史穿越感，并讓人印象深刻，銘記于心。

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