淺談戲劇中的“包公戲”及其文化心理

胡 嶺

（安徽省合肥市包河區文化館 ，安徽 合肥 230051）

“包公戲”作為元雜劇的重要代表之一，其傳承至今仍然有可供研究的價值。本文就包公形象入手展開分析，從清官文化、情法沖突、神鬼色彩三方面探討其文化心理，以供借鑒。

一、“包公戲”中包公形象分析

（一）智謀雙全

“包公戲”中包公的智慧與謀略令人擊節贊嘆。例如，在《蝴蝶夢》中用盜馬賊頂替王家兒子受死，使得王家團圓；在《灰闌記》中巧設灰闌，使得親生母子相認；在《魯齋郎》中巧妙將“魚齊即”改成“魯齋郎”，從而為民除害。憑借智慧與謀略，每每在眾多紛繁復雜的案件中抽絲剝繭，使得真相水落石出，壞人認罪伏誅，還得百姓公道。

（二）能通鬼神

“包公戲”中蘊含了大量富有神鬼色彩的故事情節，而包公的身上也被賦予了能通鬼神的奇妙力量。例如，在《蝴蝶夢》中包公夢見蝴蝶求救，還王家一個公道；在《生金閣》中包公看到郭成的鬼魂提頭追打龐衙內，于是主動向鬼詢問冤情；在《神奴兒》中給門神戶尉燒金銀紙錢，祈求阻擋妖魔、放進冤魂。諸如此類，這種種描述都能夠看出包公具有能通鬼神的能力，通過這種塑造使包公的形象更加神圣。

（三）世俗化

“包公戲”中包公的形象與以往作品相比增加了世俗化色彩，將人物形象變得更加豐滿鮮活。例如在《生金閣》中寫包公近鄉情怯，抒發離愁別緒；在《陳州糶米》中寫年已八旬的包公在明哲保身與為民做主之間的矛盾權衡。因元雜劇的市民文化特色，使得創作中免不了帶入世俗化特色。因此，有別于其他文學作品，元雜劇中的包公形象多了一些世俗色彩，包公會像市井平民一般開玩笑，會有避禍保身的想法，也會有羈旅之思，此類種種非但無損于包公的形象，反而使其更顯真實。

二、“包公戲”的文化心理探討

（一）清官文化的時代特色

包公戲通常被劇作者賦予了平反重案、拯救蒼生的使命，包公的清官形象也因此而深入人心，這離不開元雜劇興起的社會基礎。當時，在蒙古政權的高壓政策統治下，漢人被劃歸為社會的最底層，受到殘暴的侮辱與剝削。百姓不僅要在外族的統治下任人魚肉，還要遭到貪官污吏、豪強惡霸的欺凌打壓，處于內憂外患、風雨飄搖的動蕩時期。百姓處于水深火熱之中，只能在絕望中把精神希望寄托在拯救者身上。而元代法律規定不許妄議當時的官員，文化上也采取專制統治禁錮人們思想，劇作家在重重壓抑之下只能把反抗的怒火訴諸在詞曲之中，塑造以包公為代表的清官形象，借古諷今，來寄寓對黑暗現實的不滿與憤懣。清官文化實則是元代動蕩社會現實折射出的一種幻想烏托邦，是人們用來逃避現實的精神寄托。

（二）情與法的沖突

“包公劇”作為元雜劇中重要的戲劇類型，其個性化的戲劇沖突推動著劇情的發展，這種沖突集中表現在情與法的對抗中。以關漢卿的《蝴蝶夢》為例，主要講述了王老漢的大兒子為父報仇，錯手打死了倚仗著皇親國戚身份打死王老漢的葛彪，而當包公審案時卻出現了王老漢的三個兒子爭相認罪以求抵命的怪事，王母卻只同意三兒子抵命。經過包公調查才發現，原來只有三兒子才是王母親生的。包公受其感動，何況葛彪本就該殺人償命，因此決心幫助這一家人洗脫罪責，用盜馬賊幫助三兒子抵命。這種情理之中卻在法理之外的情況顯然不符合包公一貫鐵面無私、執法如山的特點，但卻恰恰讓包公的形象變得有血有肉、鮮活起來。

（三）神鬼色彩的民族文化心理

包公戲中包公通過鬼神托夢申冤來破案的故事有很多，《蝴蝶夢》《神奴兒》《生金閣》等都是其中的代表。仍以上文中提到的《蝴蝶夢》為例，在包公為王家的事件煩憂之時，他突然夢見有三只小蝴蝶落到蜘蛛網上難以脫身，大蝴蝶卻只想救前兩只小蝴蝶的情景，包公受其感動獲得啟發，醒來發覺是一場夢。但這場夢卻讓包公認為這是上天對他的暗示，于是他選擇為王家主持公道。這種怪誕手法的運用，既符合積極浪漫主義的要求，又增加了作品的神秘性。以反常的不合理的形式和其超現實的表現手段創造出怪異、荒謬的藝術形象。它背離自然的可能性，但不背離內在的可能性，正是這種內在的可能性構成怪誕的魅力。這種托夢一類的鬼神意味豐富的故事，恰恰體現了古代的浪漫主義文學色彩與敬畏鬼神的民族文化心理。

“包公戲”通過對包公探案的具體描寫，使包公形象躍然紙上，成為后世各類文學藝術作品中難以超越的經典形象。同時，包公戲又非單純的戲曲講求熱鬧，其背后隱藏的豐富文化心理內涵更能深深打動觀眾的內心，留下難以磨滅的記憶，給人以文化心理上的啟迪。