“《詩》為活物”說的中西接受美學辨異

葛璇子

（首都師范大學文學院 ，北京 100048）

我國自古就有關于文學接受的思想出現(xiàn)。如《周易·系辭上》“仁者見仁”①、孟子“以意逆志”、董仲舒“詩無達詁”等觀點。明代中期，王陽明心學派對重視個人主體精神的社會思潮產(chǎn)生影響，人們力圖擺脫各家對古籍的注疏，轉而直接誦讀原作并獨立理解作品。此外，南宋以來形成的古詩點評風氣達到高峰，明人大多借用點評古詩的方式宣傳自己的詩歌理論。明代學者鐘惺此時于《詩論》中提出“詩為活物”說，這是我國文學批評史上首次從《詩經(jīng)》解釋學的角度提出的全新命題。

一、“詩為活物”說“活”的可能性和規(guī)定性

（一）“活”的可能性

《詩論》開門見山，指出“《詩》，活物也”。②

首先，鐘惺從文本角度論述了“《詩》為活物”的可能性。

鐘惺將《詩》看做一種“物”，這種“物”不是靜止的，而是流動的，所以稱之為“活物”。在鐘惺看來，《詩》的“活”不是任何作者或讀者賦予的，而是《詩》的客觀屬性，其原因有二。

其一，《詩》具有斷章取義的形式特點。鐘惺在《詩論》中寫道：“孔子，親刪詩者也。而七十子之徒，親受詩于孔子而學之者也。以至春秋列國大夫，與孔子刪詩之時，不甚先后，而聞且見之者也。”③為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？鐘惺將這種現(xiàn)象解釋為“斷章取義”④：一首完整的詩，從全篇看有整體的含義，其中包含的各個部分，也各自有相對獨立且完整的自己的含義。《詩》的這種特性為讀者提供了解讀《詩》的自由，不同的讀者讀《詩》或從整體入手，或抓住某個部分，都可以品味出不同的效果。……