書院文化的德育價值探析
——以馮從吾時期的關中書院為例

■魏娟輝／西安文理學院馬克思主義學院

書院是中國歷史上的一種特殊的教育組織形式，也是中國教育史上極具特色的一種制度。它萌芽于唐，興盛于宋，延續于元，全面普及于明清，清朝末年，教育改革，全國省府州縣書院紛紛改為新式學堂，書院成為歷史。書院作為復興中華文化的重要載體，在聚徒講學、藏書印書、學術研究、祭祀及化民成俗等方面做出了獨特的貢獻。書院經過長期的發展、積淀形成了一種獨特的文化，正如有的學者指出的那樣：“書院文化是指在書院的發展歷程中形成的、經過千余年的傳承與創新而形成的，有別于中國其他社會群體的價值取向、思維方式和行為規范的獨特精神成果的總和。”［1］

關中書院作為明末四大書院之一，鼎盛時期吸引了除陜西外，川、甘、豫、鄂等地學子五千余人，盛況空前，關中書院開創者及首任山長馮從吾也因此名聲大震，世人尊稱他為關西夫子、理學大師、明代大儒。馮從吾是關學的集大成者，中華民族文脈不斷，關學傳承，前有張載、馮從吾，后有李二曲和劉古愚，再到民國的牛兆濂，形成了傳承圣道、經世致用、敦善厚行、開放會通的書院文化。關中書院是明、清兩代陜西的最高學府，西北四大書院之冠，在關中書院延綿幾百年的辦學歷史中，桃李爭輝，人才輩出。其在辦學過程中形成的書院文化是中華傳統文化的重要組成部分，也為現代大學德育提供了豐富的資源。尤其是在今天，關中書院已成為西安文理學院的一個校區，馮從吾像靜靜地矗立在西安文理學院的高新校區，注視著來來往往的莘莘學子。高校更有責任傳承和弘揚書院精神，深入挖掘書院文化中的德育價值，進而積極引導高校學生深刻理解和把握書院文化的崇高價值追求，促進書院文化與大學生道德行為規范的有機融合。

一、重視文化傳承，保持學脈綿延

文化是一個民族、一個時代的痕跡，是民族精神的延續。馮從吾出生于書香門第，家風嚴謹，重禮篤學。其父學宗陽明，馮從吾九歲時，父親即手書王陽明“個個人心中有仲尼”詩，命習字，對他進行心學啟蒙。父親向他開啟了王學的大門，啟發他確立了學為圣賢的志向。再加上外祖父的訓育、蕭九卿、沈豸二位先生的嚴格教導、太學儒家學統的正規訓練，使馮從吾漸入圣學門徑，心向圣學、發揚關學的志向愈發篤定。馮從吾從鉆研孔、孟入手，悉心研讀程朱的理學著述，認真批閱王陽明心學講章，并仔細辨別與探究王學與關學的異同，漸得關學的要旨。

經過了幾年的仕途風雨，馮從吾內圣外王的理想被打擊不小。辭官回鄉后的講學實踐使馮從吾的心性之學日漸成熟和完善，他開始大興講學之風，弘揚圣人之學。馮從吾的《七十自壽》詩中談到“誰哉我之師？人心有仲尼。考亭嚴主敬，姚江致良知。惺惺葆此念，勿復惑多岐。”（《馮恭定全書》續集卷三）這可以看做是他對自己一生學問的回顧和總結。即：孔孟之道是他一生學問的淵源，王陽明的良知之學是他具體的為學路向，對主敬工夫的推崇也體現出馮從吾的批判性學習態度，在學習中不斷地糾偏正道。對待學術，馮從吾“以心讀之，以身證之”，強調“知行合一”。當然，最終馮從吾還是一位關西夫子，他生于斯，長于斯的關中水土形成了他的人生底色，關學構成他思想的理論基調和學術特色。

二、推崇救世濟民，肩負使命擔當

馮從吾作為關學的集大成者，張載的“四為”句可以說是他一生為人處世、為學正道的座右銘。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。張載的“四為”句“涉及士人對民眾生活原則、精神價值、生活意義、學統傳承、政治理想的追求，表達了張載寬廣的胸襟與博大的情懷，展示了士人對人類崇高理想的向往和孜孜以求，也彰顯了關學學人的文化精神，故一直以來為歷代士人特別是關學學人所尊奉。”［2］關中學人生性耿直、敦厚凜然又滿是義氣與擔當，這一點在馮從吾的身上體現的更為明顯。嚴謹篤學的家學和清廉濟世的家風使馮從吾從小立志心向圣賢，在短暫坎坷的仕途中，他一身正氣、兩袖清風，曾滿懷期待“做個好官”，初入仕途的馮從吾抱定內圣外王的儒家理想，對朝廷充滿期待，面對權臣、宦官，甚至是面對皇帝他都敢作敢為，直言不諱，絕不妥協，希望通過自己的努力，能夠經世濟民，有所作為。他一腔學者的擔當氣概，滿懷治國平天下的使命，因仗義執言仕途受阻回鄉講學后，心性之學日趨成熟和完善，但仍未放棄自己義不容辭的責任。在他看來：要挽救明王朝的危機，必須大興講學之風，弘揚圣人之學，他認為講學是士人獨立于仕途政治之外的一種生存方式，也是士人安身立命、人格修養、治國平天下所獨有的、也是最佳的方式。可見，為官也罷，講學也好，他依然遵循著“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的使命與擔當意識。

三、制定嚴苛規約，端正篤實學風

馮從吾于萬歷二十三年（1595）罷官歸鄉后，潛心于學術研究與講學。最開始講學于寶慶寺，并擬定了《學會約》，共計八款，提出了學會的根本宗旨，規定了學會的會期，學會同志間交往的原則，并且闡明了講學的內容和相關教材，并對學會的學風特征也有相應的要求。為了便于各類有志于學的人士理解，馮從吾把《學會約》的主旨概括為簡略易懂的《諭俗》：“千講萬講，不過要大家做好人、存好心、行好事，三句盡之矣。因錄舊對一聯：做個好人，心正身安魂夢穩；行些善事，天知地鑒鬼神欽。”從吾對聽講者也有約束，立學規二十余款，稱《士戒》。后來，馮從吾有感于藍田呂氏制定和推行的《鄉約》所帶來的民風變化，亦深感當時朝堂昏奢、士風日薄，為使士風轉薄為厚，篤學嚴謹，馮從吾倡導立會，并擬定會約約束之，即《關中士夫會約》十三條。

馮從吾在寶慶寺及關中書院講學期間，制定了規范化的講學制度。他首先以身作則，反求諸己，并對諸生從嚴訓導，立規立德。馮從吾強調講學要獨立于朝廷、獨立于政治，要有自己的獨立性，注重士大夫內在的修養。體現了馮從吾崇真尚儉、嚴謹樸實的關學學風。《關中士夫會約》的制定，使書院文化的影響力從端正學風延伸到敦化士風鄉俗，關學“以躬行禮教為本”的宗旨得以深化和廣泛的傳播。

四、追求人格獨立，守護精神家園

書院既是士人講學的道場也是修心的精神家園，“創辦和主持書院的儒家士大夫將中國文化之‘道’作為追求目標，既強調以道修身、完善自我人格，所謂格物、致知、正心、誠意、修身；又強調以道治世、規范社會秩序，所謂齊家、治國、平天下。”［3］馮從吾之所以心心念念于講學，就是因為他看到了講學對于維護、傳揚儒家學統、道統的重要作用，看到了講學對于士人人格獨立的重要性。他強調：士人人格的獨立性有別于人品、仕途沉浮、宗族血統等等的獨立性。“學問、人格上的獨立可以使士人坦然面對官場得失、人生冷暖、超越貧富貴賤、甚至超越生死，挺立于天地之間。”［4］

人格的獨立使馮從吾有了可以安身立命的精神家園以“存心養性”，他強調士人自身要有內在強大的精神支撐，要有獨立承當的懾人氣概。鼓勵士人以道自任，“一切事境不為撓屈”，挺起骨頭，在“內圣之學”中追求內在的超越。

五、強調躬行履踐，倡導經世濟用

馮從吾一生戒空談而敦實行，關中書院的建立，使學術思想有了更多自由交流的場所，從而促進了學人的獨立思考。即使在晚明多事之秋，講學面對非議，馮從吾依然堅持，正因為國家多事，才需要君臣一心，眾志成城，恰恰只有講學才能使人臣深明忠君死國之理，使子民懂得仁義孝悌大義。因此，他振學風、建書院，還以御史之職積極整飭朝綱，面對晚明朝廷的頹勢，明知不可為而為之。他希望通過講學挽救當時的社會風氣，昭示后學，申明“治國平天下”之大義，以喚醒人臣志士救世濟國之心。關學奉行“以躬身禮教為本”的宗旨，書院的講學活動，一方面明理正道，另一方面也起到了教化人心，引導良好社會風氣的作用。馮從吾希望通過講學提醒人心，激發忠義，以申經邦濟世之志，也是他為守護人生底線而必須做出的奮爭與努力。

關中書院作為一座有著400多年歷史的特殊教育機構，在發展中呈現出鮮明的精神特色，彰顯出獨特的書院文化。傳承優秀文化，牢記使命擔當，端正篤實學風，構筑精神家園，強調躬行履踐，這些鮮明的書院文化最終體現的依然是書院的辦學宗旨：傳道濟民以提升道德人格。現代大學教育應該充分挖掘書院文化的精華，將其轉化為高校德育的精神文化資源，積極發揮新時代高校德育貫徹和含蘊中華傳統文化的價值引領作用。