中西文化對比及新儒家的定位

王 堯

一、前言

進入21世紀以來，中國經濟持續高速發展，中國需要發展軟實力，提升國際話語權，中國傳統文化中有哪些部分值得弘揚？怎樣弘揚？這是值得思考的問題。

二、中西文化對比回顧

從中西方文化的發生背景來看，中國為“農業社會”，西方則為“工商社會”。中國是“大陸型國家”，西方多是“海洋型國家”。從東西方文化的重心來看，希臘是西方文化的源頭，以人與自然的博弈為主；中國以人際博弈為主，這相當程度上“鎖定”了一個文化的走向。[1]

梁漱溟認為，中國社會以“家國”的結構組織起來的，講究“天地君親師”五倫。以孝悌為本，有著“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；不獨親其親，不獨子其子”的“天下一家”文化理想。古人認為人類一切真善美的情感，都發源于家庭，以家族、以祖宗為宗教，“倫理有宗教之用”。[2]其次，梁漱溟認為中國文化是“向內用力”的“心性之學”。也就是不強調體力、工具的發展，不強調征服大自然，而先關注人的內心，或“理性”，向內用力。[2]儒家的禮樂教化，直接作用于人的身心；人的心理隨著禮樂的熏陶教化而出現不知不覺的變化，從而讓理性顯現出來，變得“清明安和”，從而實現“天下太平”。[2]

余英時先生則認為，現代化是時代大潮，但“現代化”不是“西化”。文化絕不是幾個簡單的抽象詞匯。文化存在復雜性、持久性，是一種潛移默化、綿延經久的影響，無法一朝改變。[3]

三、儒學觀念與西方哲學概念對比

新儒家認為中國傳統思想中也有“民主”“科學”等西方現代觀念的萌芽，常被批評牽強比附，以下將列出兩個中西主要概念的對比，以供參考。

一是“仁愛”與“神愛世人”。孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等。”而基督教卻說：“上帝面前人人平等。”由此便可見，儒家由近及遠的仁愛和基督教的普世之愛是不同的。[4]二是中庸與科學觀，樸素辯證法與后現代科學觀的對比。把“中庸”分為三個維度：審慎、和諧、謙虛。分析問卷結果，發現只有“和諧”一個維度與科學素養成負相關。推測原因，可能因為中國文化注重人際和諧，力求避免沖突，而這種思維潛移默化地影響了教師對待科學探索的態度。其實，人與人的關系屬于社會范疇，人與自然的關系屬于科學范疇，應該嚴格區分。另外，針對中國的樸素自然辯證觀與西方的后現代科學觀類似的看法，研究發現，兩者沒有顯著相關性。因此，將兩者等同起來是欠妥的。[5]

四、新儒家的困境

儒學依托于雙重制度：其一是科舉制度，其二是宗法家族社會的風俗、禮儀和民間宗教。傳統儒學是一套全面安排人間秩序的思想系統，百姓“日用而不知”的綱常倫理。現代化、世俗化的大潮中，基督教只能依附于教會制度。而傳統儒學并無自己獨立的宗教制度，將無所依附。[6]華東師大教授許紀霖說：“儒家文化解體，失去了其制度之根和社會之根，雖經幾代新儒家學者力挽狂瀾，光大絕學，然而儒家義理猶如孤魂，在少數精英的上空游蕩，而不再在大地有其肉身。”[7]制度化的儒學已死亡了。但從另一方面看，這或許也是儒學新生命的開始。[6]

在經濟高度發達的同時，社會世俗化的進程掏空了國人的心靈，在精神方面虛無、價值真空和意義迷失。儒學作為“心性之學”，也許可以充當心靈宗教的任務？但儒家一直抱有“修身齊家治國平天下”的“內圣外王”理想，心靈雞湯不如救世理想多。如果儒學僅僅發展出一套嶄新而有說服力的道德推理，是否足以與西方最高明的道德哲學抗衡？然而，道德推理并不能通造就一個活生生的人格典范，實現儒家的理想中的“君子”人格。那么這套東西究竟還算不算儒學？恐怕總不能說不是一個問題。[6]哈佛大學教授約瑟夫奈在《軟實力》中說：“文化軟實力，簡言之，指一個國家或地區文化的影響力、凝聚力和感召力，是相對于經濟、軍事等剛性力量而言的軟性力量。”因此，儒學最有希望的歸宿是成為民族的軟實力。[8]

五、結語

綜上所述，中國文化觀念與西方哲學概念看似雷同，其實相去甚遠。不應忽視社會歷史背景，簡單攀附類比。另一方面，儒學在喪失其社會制度的依托后，比較可行的新生之路，是利用其“心性之學”的傳統，轉型成為心靈宗教。通過文化產品，潤物細無聲地融入現代人的精神生活中。另外，儒學因其歷史淵源，可以成為中國軟實力的基石，以文化外宣的形式，鞏固“睦鄰友好”的儒家文化圈，為中華民族的偉大復興做出貢獻。

[1]梁漱溟.東西文化及其哲學[M].陳政,羅常培,編錄.上海:上海人民出版社,2006.

[2]梁漱溟.中國文化要義[M].上海:上海人民出版社,2011.

[3]余英時,沈志佳.文化評論與中國情懷[M].臺北：允晨文化實業股份有限公司,1988.

[4]劉寶楠.論語正義[M].北京:中華書局,1990.

[5]張紅霞,萬東升,郁波.科學教師科學素養十年變化及其與中庸思維的關系[J].蘇州大學學報:教育科學版,2013(1):72～76.

[6]余英時.現代儒學論[M].上海:上海人民出版社,2010.

[7]許紀霖.儒家孤魂,肉身何在[J].上海采風,2014(11):90～93.

[8]Nye J S.Soft Power[J].Leadership Excellence,1990,80(80):153～171.