淺談《群山之巔》人物形象背后的多重意蘊(yùn)

唐 雪

一、小人物的生命之美

從《偽滿洲國》《額爾古納河右岸》再到《晚安玫瑰》，遲子建構(gòu)筑了一個(gè)溫情的世界，對(duì)卑微小人物始終保持著溫情關(guān)懷和脈脈注視，她傾盡心力地去描繪一群裹挾在日常生活滾滾洪流中的小人物。例如《群山之巔》中曾經(jīng)的東北抗日聯(lián)軍戰(zhàn)士辛永庫，一生沉默都在試圖證明自己的清白，他受盡磨難，在眾人白眼的境地中依然保持著善良淳樸的本性，堅(jiān)韌頑強(qiáng)的迎接著生活對(duì)他的挑戰(zhàn)；還有王秀滿對(duì)癱瘓丈夫的不離不棄，幾十年如一日的精心照顧；安大營的無奈天真，用自己的犧牲證明真情勝過真金。這些小人物都努力的想要活出自己的尊嚴(yán)和勇氣，正如書中后記所寫[1]“那些卑微的人物，懷揣著各自不同傷殘的心，卻要努力活出人的樣子，多么不易”。他們隱忍又自卑、堅(jiān)強(qiáng)又脆弱、世俗又高尚，他們默默地承受著人世的無常，他們也常常對(duì)苦難纏身的困頓人生表現(xiàn)出失望，但都沒有走向絕望或就此放棄生命，他們大多都背負(fù)著困窘人生施加的沉重包袱繼續(xù)匍匐前行，生活給予什么，就接受什么，這似乎是一種消極的安于天命，卻也是另一種倔強(qiáng)的表現(xiàn)。作者筆下的人物總是給困境中每一個(gè)生命獲得溫暖和力量，塑造了一個(gè)個(gè)“雙足陷入惡之河的泥淖，卻向往岸上純美人性花朵的良心未免的人[2]”。

二、人性罪惡與自我救贖

遲子建在表現(xiàn)美好人性的同時(shí)，并沒有回避對(duì)于人性罪惡的剖析，善惡沒有絕對(duì)的界限，正是因?yàn)橛辛巳诵宰飷?，才有了自我的心靈救贖，才有了正義最終戰(zhàn)勝邪惡的可能。小說中唐梅為了得到自己喜歡的人，給同寢室的大學(xué)好友陳媛投毒，造成陳媛的人生悲劇，而她也陷入到了內(nèi)疚、痛苦和良心譴責(zé)之中。為了贖罪，唐梅把呆傻的陳媛接到身邊悉心照顧，甚至做了絕育手術(shù)，用一生來贖罪。本是精心為丈夫預(yù)備好供暖的煤爐和防護(hù)的門鎖，最終讓丈夫活活熏死、悶死在屋內(nèi)。本是無意、過失，法院輕判，但李素貞卻給自己定了罪，一世愧疚。在他們心中自己都是有罪的，甘愿背上一生贖罪的枷鎖。在作品中作者沒有讓惡抹殺人性之光，而是穿透底層的黑暗，表達(dá)她對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注與同情，給群山之巔上的人們一個(gè)自我反省和贖罪的機(jī)會(huì)和空間，同時(shí)也給群山之下的我們一個(gè)反思的機(jī)會(huì)。小說中的罪惡也時(shí)時(shí)照著現(xiàn)實(shí)生活，如大學(xué)中的投毒案，少女為金錢出賣初夜，抗戰(zhàn)老兵遲遲得不到公正對(duì)待等等。遲子建作品中與現(xiàn)實(shí)的高度貼合也是她與以前作品的一大差別，不變的小人物大時(shí)代，現(xiàn)代人真正的自我救贖才是作者想要傳達(dá)給我們的。

三、鄉(xiāng)土情結(jié)的生活化表達(dá)

遲子建的作品中不斷傳遞著她對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛、眷戀和贊美，對(duì)于中國東北世界深深的依戀，這濃烈的故鄉(xiāng)情深深的滲透在她的作品當(dāng)中?！度荷街畮p》中的每個(gè)人物、景物都帶著作者對(duì)鄉(xiāng)土深深的眷戀。“當(dāng)?shù)氐娜藗兌紣巯阄叮麄兩踔涟炎约郝劦搅耸裁聪阄?，作為平日的聊天?nèi)容，也不管誰聞到了什么香味，都附和著，因?yàn)槎細(xì)w一家，都是他們松山林區(qū)的香。”[1]這種對(duì)自己家鄉(xiāng)香味的珍愛，正是作者的真情流露。龍盞鎮(zhèn)上人們的日常生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)也體現(xiàn)出了濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)，小說寫辛七雜喜歡用太陽火點(diǎn)煙，他褲兜里總是裝著凹透鏡，太陽好的時(shí)候，對(duì)著太陽點(diǎn)燃那有著特別香味的樺樹皮，因?yàn)樗X得用太陽火燒的煙斗，有股子不尋常的芳香，值得等待，這太陽火燒的味道是作者對(duì)以往生活的向往和回味，還有鄉(xiāng)村生活的溫情與美好是最讓作者難以忘懷的，東北的的黑土地土地孕育了寬厚，質(zhì)樸的人們，作品中的小人物都是作者內(nèi)心記憶對(duì)故鄉(xiāng)人的再現(xiàn)和期待，是她對(duì)記憶中鄉(xiāng)土世界的重構(gòu)，寄托著她對(duì)故鄉(xiāng)深切的關(guān)懷與懷戀。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突

遲子建熱愛鄉(xiāng)土田園生活，熱愛傳統(tǒng)文化，但隨著現(xiàn)代文明進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化遭受到了極大地沖擊，作品中也蘊(yùn)含了遲子建對(duì)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化沖突的理性思考。作品中龍盞鎮(zhèn)人所面對(duì)的死亡后殯葬方式的變化，在國家火葬政策頒布以后，龍盞鎮(zhèn)的老人們?cè)谌ユ?zhèn)政府鬧而無果的的情況下，決定在新年里吃好喝好后以自我折磨的方式“集體自殺”，希望在火葬政策施行之前，以傳統(tǒng)的方式帶著棺材入土。做棺材的李木匠最后如愿以償躺在了他親手打造的棺材里，從小說中，能夠看到作者對(duì)于傳統(tǒng)文化深深的眷戀和惋惜，作者以挽歌似的敘述希望人們能在現(xiàn)代化的潮流中能夠給傳統(tǒng)文化一個(gè)生存的空間；同時(shí)也表現(xiàn)了她對(duì)于現(xiàn)代文明的懷疑，當(dāng)現(xiàn)代化走進(jìn)龍盞鎮(zhèn)時(shí)，是肆無忌憚的開采資源，自然環(huán)境遭到破壞，傳統(tǒng)的建筑被改造，世外桃源般的黑土地遭到現(xiàn)代文明無情的踐踏。遲子建曾這樣評(píng)價(jià)現(xiàn)代文明:“我覺得文明有的時(shí)候很像浸泡在福爾馬林溶液中的一塊肉，雖然它可以長時(shí)間不腐爛，但它的那種新鮮暗淡和陳腐的，食之無味。但作者也意識(shí)到現(xiàn)代化進(jìn)程是無法抗拒的，只是希望人們能夠適當(dāng)放慢腳步，看看我們身后的家鄉(xiāng)和那些即將逝去卻又彌足珍貴的東西[3]。”

[1]遲子建.群山之巔[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015.

[2]徐明徽.矛盾文學(xué)獎(jiǎng)得主遲子建接受早報(bào)專訪—談長篇新作《群山之巔》[N].東方早報(bào),2015-02-10.

[3]遲子建.罵聲中的浪漫[N].廣州日?qǐng)?bào),2012-3-2(B5).