高平九蓮燈的現狀及文化內涵研究

侯晉芳

（長治學院 音樂舞蹈系，山西 長治 046011）

高平，位于山西省東南部，相傳為炎帝的故里，中國歷史上著名的長平之戰發生地，現在有“中國煤炭之鄉”“黃梨之鄉”以及“上黨梆子之鄉”等稱號。高平有著悠久的歷史文化，擁有花樣繁多的社火舞種，有九蓮燈、威風鑼鼓、舞獅、舞龍、旱船、高蹺、耍花棍等，其中最著名的是九蓮燈。

一、高平九蓮燈

高平九蓮燈是山西省高平市及周邊縣區一種民間舞蹈，是當地節慶活動中最熱鬧、最受歡迎的民間舞蹈，1987年，山西省首屆藝術匯演，高平九蓮燈奪得最優秀節目。1993年，“九蓮燈”入編《中國民族民間舞蹈集成·山西卷》，2008年被列入山西省非物質文化遺產，是晉東南地區保護較為完整的民間舞蹈。經過三百多年的積淀和發展，仍然保留著特有的民俗味道。

高平九蓮燈的形成，經過查閱《高平縣志》《風和志》《中國民族民間舞蹈集成·山西卷》等有關九蓮燈的資料，發現有兩種說法，第一種是民間傳說，是天宮九仙女下凡人間，看到人間的熱鬧繁華不愿離去，就留在人間耍燈共舞，后來與凡人結婚生子，所以九蓮燈最開始是由9人表演發展為現在的18人乃至更多。現在店上村的舞蹈形式就是依據這種說法。

第二種說法是據高平市鳳和志記載，九蓮燈最晚形成于清朝嘉慶年間，九蓮燈最初是由“八仙給王母娘娘賀壽，孫悟空偷吃蟠桃”的故事演變而成。表演程式是：八個演員分別飾演八仙，靠演員所戴的臉譜來區分身份。八仙左手拿拂塵，右手端花燈。八盞燈分別為四季花（牡丹、蓮花、菊花、梅花）和四季果（桃、石榴、蘋果、香瓜），每盞燈內插一只蠟燭照耀花、果。八仙在臺上載歌載舞，代表王母娘娘的造型燈豎立于舞臺后場，八仙上前獻上花果。整個獻果慶壽的過程，由五場舞蹈完成。后來，八仙取消，變更為八位少男少女，八盞花果燈改為八對，與花果山水簾洞的故事結合起來，后場的王母娘娘造型燈被花果山水簾洞造型燈所取代。原來的五場舞蹈不變，只是獻壽過程變為每舞完一場，花果山即由中間向兩側分開，放出一把火，躍出孫悟空和幾個小猴子。他們耍一套猴拳，翻幾個跟頭，將鮮果搶吃一空，然后跳入水簾洞內，后場燈關閉恢復原狀。再往后，花果山被取消，只剩八對燈。舞蹈時因四盞果燈上的果子容易跌落，便將四季果燈取消，變為芍藥、月季花等花燈。

“九蓮燈”原為“九連燈”，取八盞燈加一座王母娘娘造型燈為九連之意，因受王母娘娘所坐蓮花團的啟示，將“連”改為“蓮”，故稱“九蓮燈”。目前，鳳和村的九蓮燈仍然保留著這種演出形式。

二、高平九蓮燈的現狀

高平九蓮燈分布較為廣泛，高平市區及所屬東城、西城辦事處，寺莊、米山、神農、三甲等村鎮，尤以鳳和村和店上村最為著名，逐漸形成店上和鳳和兩大傳承流派，代表性傳承人為風和村張連恒、店上村申樹貞。店上村近些年一直保護和傳承著本派套路和技法；鳳和村也不示弱，在年輕有為的新村長張軍的帶領下，重拾本派絕技，表現出鳳和九蓮燈當年的輝煌。筆者從以下幾個方面來介紹目前九蓮燈存在的現狀。

（一）九蓮燈演員

九蓮燈根據節日、節目的不同，演員人數會有所不同。先從傳統的兩大流派店上村和鳳和村來說，店上村九蓮燈舞蹈演員為18人，男女演員各9人，從演員人數上來看，是根據九蓮燈由來的第一種說法，九仙女下凡與凡人共結連理，耍燈共舞。鳳和村九蓮燈舞蹈演員為10女，3只小猴子。這兩個村的九蓮燈相對來說更為傳統和本色，沒有加入太多的現代元素。其他鄉鎮演出人數不固定，甚至有的全是女演員，二十到三十人左右。如果參加政府組織的大型文藝演出活動，演員則會多至上百人，而且是以廣場舞形式出現，意圖來表現舞蹈壯觀的場面。組織排練的演員大多數為村中老百姓，放假期間會有高中生和大學生前來參加排練。由于演員都是普通民眾，因而在舞蹈中沒有特別高難度的技術技巧動作，而且村中沒有公立專業演出團體，每次演出都是村委會臨時尋找村中男女青年進行短期排練后演出。

（二）九蓮燈服裝道具。

九蓮燈的服裝為漢族民間舞蹈服裝，男演員服裝以黃色和白色為主，腰間配綠色或淺藍色的腰帶，頭扎白色毛巾。毛巾要扎得像兔子豎起的兩只耳朵。女演員頭發扎成兩根辮花，系綠綢作為頭飾。后經改進，有粉色、綠色、紅色，與男演員的腰帶形成呼應。男女演員統一白色運動鞋。男演員雙手持九蓮燈，女演員左手提燈，右手執扇。也有的地方全是女演員雙手持九蓮燈。

九蓮燈的制作十分講究，它代表著村貌，要求用高級皺紋紙純手工制作，花莖也是專用的植物莖干。花燈有牡丹、荷花、菊花、梅花，果燈是桃、石榴、梨及香瓜果燈。經過不同時代不同程度的改進，目前都以花燈為主。花燈每一道工序都傾注了老藝人的心血和汗水。心靈手巧的工匠剪出各式各樣的花瓣，再拼貼成五顏六色的花朵，意在代表著不同的季節，希望用一年四季五彩繽紛的花朵來表達人們風調雨順，五谷豐登的喜悅之情，每朵花燈都栩栩如生。九蓮燈一般在晚上演出，在燭光的映照下，花燈顯得格外耀眼，映照出演員的張張笑臉與在黑暗中穿梭的身影相映照，時隱時現，飄飄若仙，給人們帶來美的享受。花燈所用蠟燭也是自制的，這種蠟燭耐用而且不怕蠟油燒燈，后來演變成盆底裝一只手電筒，減去了蠟燭易熄的麻煩。

在演出過程中，高空會出現一個引燈，也叫“飛燈”。飛燈用葦桿或者竹篾扎成白鶴、金魚、蝴蝶、蜜蜂等造型，外層裱糊白紙，再進行彩繪，然后綁扎在竹竿上高高舉起，舞動時像飛起來一樣。竹竿約長六米，舞動動作為上下挑燈，意圖表示蝴蝶在花上采蜜，燈上還寫有村名，讓人們很遠就能看見是哪個村在表演。還有一個用白紙扎成的方形紙燈綁扎在鐵桿上叫做尾燈，一般在隊伍的末尾出現，演出過程中在旁邊候場，燈上繪有花的圖案，寫“金雞報春”等字樣，襯托出節日的氣氛。

（三）九蓮燈動作及特點

九蓮燈演員基本為村中青年男女，都沒有舞蹈基礎，所以舞蹈動作以簡單整齊為主。表演時，身體重心前傾，上身以扭、擺、晃、顫，為主要動律，下身以各種步伐來配合上身的舞動。舞燈是九蓮燈的主要表現手段，上身舞燈的動作有溜燈、甩燈、對燈、繞燈、晃燈、轉燈、分燈、大對花、小對花、男女對花等，腳下主要步伐有三步一蹦、十字步、腳尖碎步、跑場步、蹦跳步、前點步、墊步、掖腿步、蹉步等。九蓮燈中的演員持燈有特殊要求，用小拇指別住燈柱，在舞動時保持燈的平穩，避免蠟燭燒燈，形成左手較高，右手較低的舞姿體態。表演者手持花燈而舞，眼隨燈動，燈隨人行，時而像在水上漂浮悄然無聲，時而又像流星雨劃破天空，高潮部分又如波濤洶涌，讓人眼花繚亂……演員用“穿燈如穿梭”的表演來表現九蓮燈“水上飄，地上飛”的精彩絕倫之處。

九蓮燈舞蹈演出場地以露天為主，演出時，先打場，演員伴隨著鑼鼓節奏跑場，打開場地后開始表演。筆者將其舞蹈特點總結為四個方面。

九蓮燈第一個特點是“跑”。跑是指舞蹈中的跑場步。要求跑的穩，跑的輕，所謂跑的“穩”，是指無論是打場子的慢跑還是一窩蜂中的快跑都要求穩。因此，老藝人們將燈的表演特色形容為“快如風，穩如鐘”。而所謂跑的“輕”，可以從演員的舞鞋看出，舞鞋為白色運動鞋，跑起來悄然無聲。一般九蓮燈表演時長為十多分鐘，即使演員滿頭大汗都要調整好呼吸，使自己舞步輕盈，讓觀眾感覺到輕盈歡快，酣暢淋漓。

第二個特點是跑場路線。九蓮燈的跑場路線復雜多變，跑場又有“大場”和“小場”之分。“大場”有 “走場”“溜場”“跑場”“倒搭鉤”“分場”“大對花”“小對花”“雙進門”“剪子股”“蛇蛻皮”“一窩蜂”等。“大場”隊形路線在表演時可以隨意組合，正反旋轉。“小場”表演時有唱詞，演唱民間小調。唱一段變換一種隊形，邊唱邊做甩燈的動作。每個舞蹈隊形都能夠抒發出不同的情感，跌宕起伏，讓人目不暇接。舞蹈動作上身重心前傾，腳下變化復雜，再加上快速交叉的線路，形成多變的畫面，使整個舞蹈充滿了生機。同時，腳下快速的跑場步與上身大幅度耍燈的動作，再加上豐富的跑場路線，要求演出場地必須寬敞，給演員充分發揮的空間。

第三個特點是歌舞并存。整個演出過程分為幾個部分，每舞完一段，擺出“天下太平”四個字的造型，再唱一段民間小調，歌唱四季花開。隨著時代的發展，不少現代化元素也被運用到九蓮燈這一傳統民間舞蹈形式中，如在2017年元宵節各縣區匯演的節目中雖沒有出現擺字的隊形，但加入了流行歌曲來表達新時代老百姓豐衣足食的生活品質，與復雜多變的隊形、變化多端的動作交替進行，頗帶有時代感。

（四）九蓮燈音樂

九蓮燈音樂以具有地方特色的上黨八音會音樂為主，伴奏樂器有鑼、鼓、镲、嗩吶、笙等，現在又加入了電子琴。一般由鑼鼓先打起節奏，其他樂器再逐一跟進。當然也有分工不同的時候：跑隊形時要用鑼、鼓等“武樂”來烘托氣氛，演唱時則用板胡、笙等“文樂”來表現民間小調的地方特色。伴奏音樂旋律優美，淳樸熱情，主要曲調有《太平調》《賣扁食》《三朵花》《霸天橋》《雙疊翠》《銀鈕絲》《小拜年》《混江龍》等，有的時候編導也會根據各地方特點進行不同程度的改良，加入一些現代民族歌曲來表現老百姓的豐收喜悅之情。打擊樂的粗獷豪邁、熱烈火爆與舞蹈配合協調，渾然一體，在演出結束后演員再唱上一段地方民間小調，旋律優美，淳樸熱情，更增添了九蓮燈的地方民族舞蹈文化特色。

三、高平九蓮燈的文化內涵及傳承建議

（一）文化內涵

1.祈天祭祖。高平九蓮燈已經流傳數百年，人們一直保護和流傳著這種民間藝術形式，同時這種藝術現象與老百姓的生活是息息相關，也蘊含著當地民族舞蹈文化。高平九蓮燈受民族文化的影響，老百姓在日常農耕勞作的過程中用身體語言傳遞出一種符號的意義。當地老百姓們認為世間萬物皆有靈，雖然社會在不斷進步和發展，但是祭祀功能依然存在，除參加政府舉辦的民俗匯演外，還要到村里或者附近的單位去演出，燒香拜佛，敬奉神靈，祭祀祖先，祈求來年能夠五谷豐登，保佑人們祛病除災，幸福安康，萬事順意。老百姓用自己的聰明才智、樸實善良成功創作出人們喜聞樂見的舞蹈作品，充實和傳承著舞蹈文化，通過九蓮燈祈求祖先保佑，娛神、娛人的功能顯而易見。

2.盼求豐年。農耕文明造就的文化深深地影響著高平九蓮燈的傳承與發展，九蓮燈以本地老百姓的現實生活為題材，載歌載舞，具有生活氣息的動作風格性。高平九蓮燈的演出時間一般在元宵節前后，不僅為了慶祝美好佳節，而且希望來年能有好豐收。這點從九蓮燈的道具可以表現出來，花燈是四季花，分別是春季牡丹，夏季荷花，秋季菊花，冬季梅花，代表一年都是萬紫千紅，四季飄香，飛燈一般為蜜蜂或者蝴蝶，落在鮮花上采蜜，寄予了人們的生活像蜜一樣甜。還有紅燈籠和扇子，在中國人眼中，紅燈籠象征著闔家團圓，事業興旺，紅紅火火，象征著幸福、光明與富貴，所以過節的時候家家掛起紅燈籠，手里再舞起紅燈籠，更加增添了節日的氣氛。除此之外，九蓮燈點燃的蠟燭，燭光的寓意也是顯而易見，燭光給人光明和力量，即使再遠再黑的路我們都可以用光來照亮，表達了人們一種無畏的精神和對美好生活的愿望。

3.繁衍后代。高平九蓮燈不僅有讓人眼花繚亂的跑場路線，還有分工不同的各種人物角色。店上村九蓮燈男女演員人數相等，根據民間流傳第一種說法九仙女下凡人間，與凡人結成夫妻生兒育女，體現出男女追求愛情，繁衍后代的目的。此外，九蓮燈出現多次的圓圈路線，包括內外圓的關系以及圓周上的運動方式，運動中身體的姿勢與動作，動作中時空力的變化，都體現出身體符號的群體認同性，“圓”用身體言說了男女之間的“緣”。

4.儒家思想。高平九蓮燈用載歌載舞的綜合表演形式體現著儒家思想的博大精深，具有特色的民間小調搭配與時俱進的歌詞使得它更有時代感和生命力。例如鳳和村2010年的唱詞：鳳和村變了樣，處處是新氣象，齊心（那個）高唱科學發展歌，全村哪黨員群眾聚成一條心呀，（那個）奔小康。老百姓用樸實的民間小調來寄予希望，用通俗易懂的歌詞來表達生活在新時代的幸福感，用自己的方式來做到不忘初心，來完成自己的中國夢。

（二）傳承建議

高平九蓮燈不僅具有民間舞蹈的表演性、藝術性和欣賞性，而且對當地文化的認知和審美研究提供了鮮活的形式，集中反映了當地人民群眾的文化智慧和精神創造，反映了各個時代的社會狀況、風土人情、民間習俗等多重信息，并且在社火文化中具有教化功能，使其具有多重的學術研究價值和社會影響。高平九蓮燈目前處于自生自滅的自然發展狀態，雖然流行范圍較廣，但多為中老年人喜聞樂見，群眾基礎發生了根本性的動搖。現有的老藝人普遍偏老，代表傳承人已相繼去世，后繼無人的問題尤為突出。藝術自身的文化鏈條不牢固而且異常脆弱，多為群眾自發組織，缺少科學的傳承體制和發展思路，舞蹈文化的人文精神相對虛化。

筆者身為高平人，更有責任將其發揚光大。面對這樣的現實問題，政府部門已經提出相應的保護政策，現提出幾點建議。

1.活態保護和傳承。舞蹈是動態藝術，我們用舞蹈藝術來進行活態保護和傳承，用我們的身體語言來記錄舞蹈文化的時代性。

第一，開辦“九蓮燈”藝術培訓班，聘請技藝高超的老藝人傳道授業，既可以加強對現有九蓮燈老藝人的保護，又可以解決無收入來源的實際生活問題。

第二，提取九蓮燈的動作元素和風格特點，發展成系統的地區性民族民間舞蹈教材，走進專業院校，既讓外省的學生學到本土民族民間舞，又讓學院擁有自己特色的民族民間舞蹈。

2.文化與旅游帶動發展。探索九蓮燈的民俗文化和舞蹈文化，深入基層進行田野調查，掌握大量的口述資料和實物資料，把握九蓮燈的風格性，挖掘九蓮燈的源頭，明白它內在的人文精神和舞蹈文化，建立文化研究所和研究基地，研究關于九蓮燈的項目和課題，結合高平悠久的歷史文化繼而擴展到旅游產業，吸引各類企業投資發展，與地方經濟相結合，建立自己地方的舞蹈團體，編創本土化的舞蹈或舞劇，參加一些大型的舞蹈比賽或演出，讓更多現代化的媒體來宣傳，提高九蓮燈的生存能力和發展空間。

3.創新與實踐。編導可以把九蓮燈編排成廣場舞的形式，不僅能讓老百姓鍛煉身體，還能使九蓮燈廣泛流傳。發展群眾文化事業，結合黨的文化建設路線和方針，使九蓮燈更貼合人民群眾的生活，賦予了新時代的意義。希望高平九蓮燈能得到政府和社會各界的關注和支持，讓我們一起努力，使這項優秀的民間舞蹈形式得以傳承發展，給子孫后代們留下彌足珍貴的藝術資源。

[1]祁明.風和志[M].香港：天馬出版有限公司，2006,135.

[2]中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成.山西卷[M].北京：商務印書館，1993,910.

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