南康賣雞調傳承與發(fā)展研究

李 旭

（廣西大學 文學院，廣西 南寧 530004）

一、南康賣雞調的具體保護措施

（一）南康賣雞調的傳承要遵循保護為先的原則

對于非物質文化遺產要以保護為先，重在搶救，這要求我們要保護好非物質文化遺產的樣貌，也要保護好文化的生命本源。

1.加強對南康賣雞調唱本及影像資料的搜集與整理。南康賣雞調發(fā)展到今天，期間經歷“文革”等歷史變革，對于曲調及演出形態(tài)的記載與保護甚少。每一本唱本都是歷史的“活化石”，都是南康賣雞調發(fā)展的生命源泉，我們今天能夠了解到的有關南康賣雞調的文本內容與演出形態(tài)，均來自于南康賣雞調的第二代傳承人陳宜積先生的整理與匯編。陳宜積先生最早整理賣雞調開始于1997年，系為參加北海市供銷系統(tǒng)晚會而重新整理編創(chuàng)的賣雞調《珠還神州》。據(jù)統(tǒng)計，經陳宜積先生整理與匯編的南康賣雞調唱本共存有6本，具體有《認真貫徹<實施綱要>》（2005.7）、《計劃生育就是好》（2010.8）、《喜看南康全國文明鎮(zhèn)》（2016.5）、《歌唱南康特色小鎮(zhèn)》（2017.4）、《斑鳩埇農民慶翻身》（2017.5）、《粉仔回頭金不換》（2017.7）。

我們慶幸南康賣雞調的發(fā)展遇到了重生的契機，但同時也需要反思其傳承發(fā)展中存在的脆弱性和不確定性問題。因此，加強對南康賣雞調的唱本及影像資料的搜集與整理勢在必行。搜集與整理工作的開展，需要廣泛發(fā)揮民智，南康鎮(zhèn)曲藝團要同南康鎮(zhèn)文化站一道，形成合力。一方面要尋宗探源，積極尋訪二十世紀五六十年代老一批賣雞調觀眾，追溯并記錄賣雞調的歷史，形成一條邏輯清晰的發(fā)展演變史脈；另一方面，也要加強對現(xiàn)存唱本及影像資料的整理與保管。

2.加強對南康賣雞調唱本及影像資料的數(shù)字化保護。數(shù)字化保護主要指在互聯(lián)網信息技術先進背景下，針對瀕危非物質文化遺產進行的數(shù)字化技術保護。現(xiàn)階段，數(shù)字化技術成功運用于各博物館、圖書館以及非物質文化遺產等的保護與傳播。南康賣雞調要加快唱本及影像資料的數(shù)字化保護與傳承工作，這是一種新興的、行之有效的技術保護手段。

數(shù)字化保護工作要落實好，具體體現(xiàn)在細節(jié)上要下足功夫。例如，將時代久遠的賣雞調紙質版唱本進行數(shù)字化掃描，保存成PDF格式，避免原紙質版唱本的破損或丟失；將賣雞調現(xiàn)存并使用的樂器及樂器音色可通過DV拍照、錄音的方式進行數(shù)字化保管，避免發(fā)展革新進程中樂器多樣性的遺失；通過DV錄制南康賣雞調的演出樣貌，進行數(shù)字化的儲存保管，為研究賣雞調演出形態(tài)的發(fā)展變化提供有力的參考。

（二）南康賣雞調的傳承要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則

近年來，我國文化發(fā)展呈現(xiàn)積極態(tài)勢，這得益于黨的方針政策的正確指導，以及對可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的貫徹執(zhí)行。南康賣雞調的傳承，要遵循可持續(xù)發(fā)展的基本原則。

1.加強對南康賣雞調傳承人的扶持。文藝創(chuàng)作是作家、藝術家們豐富的精神世界的外化表現(xiàn)，是充滿創(chuàng)造性的復雜的精神勞動，是創(chuàng)作者基于對社會生活的真實體驗、感受的升華，凝結著創(chuàng)作者的知識積累和藝術功力，滲透著創(chuàng)作者的人格力量。創(chuàng)作者在創(chuàng)作時會考慮“創(chuàng)作什么和如何創(chuàng)作”的問題，這個問題的答案往往受制于創(chuàng)作環(huán)境。目前，南康鎮(zhèn)文化站為南康賣雞調設立了一間排練室，其創(chuàng)作環(huán)境得到進一步的改善。但政府沒有給予南康賣雞調傳承人固定的工資補助，傳承人的生活難以保障將會直接影響到賣雞調創(chuàng)作的可持續(xù)性。

因此，政府要結合當?shù)亟洕l(fā)展水平，給予賣雞調傳承人一定的工資補助，提高南康賣雞調傳承人創(chuàng)作積極性。這不僅是對傳承人思想人格的尊重，也是對可持續(xù)性發(fā)展的積極實踐。

2.重視對南康賣雞調繼承人的培育。保護有方，傳承有人。我們要杜絕非物質文化遺產后繼乏人的尷尬困境，就要加強對非物質文化遺產繼承人的培育。南康賣雞調要重視對繼承人的培育，同時也要對培育內容及方式進行科學選擇；繼承人要重視對賣雞調發(fā)展歷史的學習，豐富繼承人對南康賣雞調的情感，不要讓賣雞調的傳承脫離生命本源、脫離情感。

（三）南康賣雞調的傳承模式要與現(xiàn)代教育模式接軌

目前，南康賣雞調的傳承模式主要以“自然習得”和“口傳心授”為主。據(jù)第二代傳承人陳宜積先生口述，其學習的方式就是“自然習得”，即長期觀賞賣雞調演出，過程中潛移默化的自然學唱而成。而后的南康賣雞調第三代傳承人陳國輝、龐月香與第四代傳承人李燕玲、鄧邵嬋均由陳宜積先生“口傳心授”習得，即由陳宜積指導學唱、傳承人消化吸收而習得。這兩種傳承模式在今天，已經暴露出教學形式的單一化和傳承關系脆弱導致的傳承不可持續(xù)性的弊端。因此，南康賣雞調的傳承要可持續(xù)發(fā)展，其傳承模式就要與現(xiàn)代教育模式接軌。

1.編寫南康賣雞調唱本及演出教材。編寫南康賣雞調唱本及演出教材，不僅是為歷史存證，也是為了服務教學、服務傳承與推廣活動。完善教材編創(chuàng)，是積極推進傳承模式革新的第一步，也是重要的一步。

在教材的編創(chuàng)中，要注意對曲調詞譜的規(guī)范化要求，同時要注意對唱本內容的篩選，要選擇積極健康且適宜教學的題材類型。對演出形態(tài)的介紹要詳略得當。例如，伴奏樂器的種類及介紹、舞臺美術樣貌及要求、化妝樣貌及要求以及舞蹈樣貌及要求等，都可通過附注演出照片或視頻的形式進行詳細介紹。

2.開設南康賣雞調培訓班。傳承模式向現(xiàn)代教育模式的轉變，突出的表現(xiàn)就是擴大受眾面，由保守傳承的舊思想向廣而告之的新思想轉化。南康賣雞調的傳承，需要開拓新思維、新方法，積極開設南康賣雞調培訓班，就是對傳承模式革新的積極實踐。由此，才能讓更多不同年齡、不同職業(yè)的人們了解賣雞調、學唱賣雞調，避免閉門造車、無人知曉的尷尬境地，起到廣而告之的宣傳推廣的作用。

據(jù)調查，2016年7月由南康鎮(zhèn)文化和體育廣播電視站（以下簡稱“南康鎮(zhèn)文化站”）組織舉辦了為期6天的南康賣雞調曲藝和樂器培訓班，培訓內容主要有：賣雞調編寫（陳宜積 南康賣雞調傳承人）、賣雞調演唱（龐月香 南康賣雞調傳承人）、樂器基本知識（陳宜積[色士]、陳克璇[高胡]、許洪發(fā)[大胡]、范先皋[楊琴]、楊永欽[大提琴]、鄧永富[電中阮]、鐘繼鳳[掌板]）。

開設南康賣雞調培訓班，要注重培訓內容及形式的合理安排，課堂教學要以興趣培養(yǎng)為主；授課形式要靈活多樣，充分調動學生的積極性；針對不同年齡、群體要有針對性的講解，在示范教學中講述賣雞調的文化發(fā)展背景。此外，開展培訓班切忌空喊口號走形式，要重視培訓的目的和意義。

3.重視南康賣雞調培訓班師資隊伍的培養(yǎng)。教師是課程教學環(huán)節(jié)的關鍵，我們要重視對南康賣雞調培訓班師資隊伍的培養(yǎng)。首先，南康賣雞調培訓教師要樹立危機意識，深刻認識到傳承與發(fā)展過程的困難和曲折性；其次要有強烈的責任感，關切南康賣雞調的長久健康發(fā)展。

同時，要積極培養(yǎng)熱愛南康賣雞調、會唱賣雞調的青年教師，同老一代曲藝團成員學習演唱經驗，達到優(yōu)勢互補，致力于南康賣雞調的傳承和推廣。

4.增進與高校師生學術理論與實踐的聯(lián)系。據(jù)調查，目前在中國知網等學術平臺上，關于南康賣雞調的論文和文獻數(shù)量甚少，對南康賣雞調的理論研究和發(fā)展探討等仍存在空白。南康賣雞調自1997年恢復發(fā)展至今，其發(fā)展缺乏學術理論的研究和社會的廣泛關注。這使得南康賣雞調的源流定義存在爭議，南康鎮(zhèn)文化站“官方”與包括賣雞調傳承人在內的“民間”觀眾雙方對南康賣雞調的源流認識有較大出入，第二代傳承人陳宜積認為南康賣雞調的源流主要來源自二十世紀五六十年代共產黨的宣傳號子，而對南康鎮(zhèn)文化站“官方”總結的“雞郎與調妹”凄慘愛情故事為源流定義相對陌生，這種“官方定義”在不具備學界研究的前提下略顯孤立。

在今天，南康賣雞調曲調的產生和發(fā)展僅從傳說故事的角度去分析，并不能得出賣雞調的真正價值與意義。因此，南康賣雞調的發(fā)展要堅持“百花齊放，百鳥爭鳴”的方針，充分發(fā)揚文藝民主與學術民主，積極增進與高校師生學術理論與實踐的聯(lián)系，高校師生可通過田野調查等方法實地調研，搜集相關資料，深入總結研究，解決實際問題。此外，要積極提倡不同觀點與學派的自由討論，通過高校師生或學者組織學術講座等，可以在社會上展開廣泛的討論和研究，為南康賣雞調的發(fā)展提供有力的理論支撐和策略布局。

（四）南康賣雞調的傳承要保本固源

1.在音樂旋律上要保持傳統(tǒng)特色。南康賣雞調現(xiàn)僅存七本唱本，其最突出的共性是南康賣雞調的曲調。賣雞調的曲調雖單一，但通過節(jié)奏的快慢可表達喜、怒、哀、樂等不同的情緒，具有獨特的地域性色彩。像南康賣雞調第二代傳承人陳宜積先生講道:"賣雞調唱詞、舞蹈都可以改，但調不能變"，可見這一曲調就是南康賣雞調的“魂”。

因此，我們在傳承過程中要保持南康賣雞調極具特色的音樂旋律，保護好南康賣雞調的曲調。

2.在唱詞編創(chuàng)上要保持地方特色。南康賣雞調的唱詞以南康鎮(zhèn)地方方言白話為主，極具地方特色。以唱本《珠還神州》、《計劃生育就是好》為例，唱本中的語言極具地方特色，如“幾多人家米線”中的“ ”發(fā)音為“móu”，即“沒有”的意思；“都怪佢自己羅來賤”中的“佢”發(fā)音為“kui”，即“他”的意思；“妄想生仔日日燒香拜皇天”中的“生仔”，即為“生兒子”的意思。

在唱詞中大量使用白話方言，不僅體現(xiàn)出極強的地域文化特色，同時也使得南康賣雞調的文化歸屬感更加濃郁。“一方水土養(yǎng)一方人，一方人講一番話”，南康賣雞調要在唱詞編創(chuàng)上保持地方特色，保持民族氣節(jié)，只有這樣才能扎根南康土壤，才能傳唱于民間。

二、南康賣雞調的創(chuàng)新發(fā)展策略

（一）南康賣雞調內容與形式的創(chuàng)新

走創(chuàng)新發(fā)展道路，就是自我再造的過程。南康賣雞調要求創(chuàng)新、謀發(fā)展，就要積極推進內容與形式上的推陳出新。

1.內容上要立足現(xiàn)實基礎，表達真正的精神訴求。縱觀南康賣雞調的唱本及演出形態(tài)的變化，其在內容的創(chuàng)作上不斷向主流價值觀靠攏，旗幟鮮明的弘揚社會主旋律，歌頌偉大的中國共產黨。由此也被南康鎮(zhèn)文化站稱之為“黨在宣傳工作中慣用的調子”。但根據(jù)2017年5月的一份問卷調查發(fā)現(xiàn)，在接受問卷調查的25人中，面對“您認為南康賣雞調應在哪些方面（唱詞內容、曲調節(jié)奏、樂器、舞臺效果）做出改進? ”的問題，有39%的觀眾認為應在舞臺效果上做出改進，有29%的觀眾認為應在唱詞內容上做出改進。從觀眾角度出發(fā)，不難看出南康賣雞調的舞臺效果及唱詞內容存在著差強人意的地方。

因此，我們要認識到南康賣雞調在內容編創(chuàng)方面存在的不足，積極尋求創(chuàng)新活水。南康賣雞調要堅持“為人民服務、為社會主義服務”的創(chuàng)作方向，在創(chuàng)作上要立足于現(xiàn)實基礎，貼近生活、聯(lián)系實際，保持地方特色和民族氣節(jié)；要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，捕捉人民群眾喜聞樂見的題材，服務并滿足人民群眾日益增長的精神訴求和文化需求；要真實具體地描繪和反映社會主義現(xiàn)代化建設的客觀進程，同時，南康賣雞調的創(chuàng)作不能脫離生活情趣，不能丟棄南康鎮(zhèn)地域文化特色，絕不能成為空喊社會主義口號的輿論擺設。中國特色社會主義步入新時代，南康賣雞調更要努力唱出社會主義的新時代特色，唱響人民幸福生活的高亢贊歌。

2.形式上貼合現(xiàn)代審美，豐富藝術功能。藝術具有三大功能，即審美認知、審美教育（化）、審美娛樂。南康賣雞調歌頌黨、歌頌新時代的唱詞內容在審美教育（化）方面有較強的績效。近年來的演出形態(tài)更加多元化，加入了一些簡單的舞蹈元素和樂器伴奏，形成了“二人合唱、多人伴舞伴樂”的基本演出形態(tài)，這種演出形態(tài)基本滿足了其作為藝術品的審美娛樂功能。但在經濟全球化、社會泛娛樂化的今天，南康賣雞調發(fā)展現(xiàn)狀表明，其所呈現(xiàn)的藝術審美效果并不能滿足現(xiàn)代觀眾的的娛樂需求。

面對這種問題，南康賣雞調的演出形式要貼合現(xiàn)代審美，即演員的選拔要更加精細化，對年齡、能力的要求要更加明確；演員的妝容要更加專業(yè)化，要丟棄“脂粉亂涂、口紅亂抹”的現(xiàn)象；演員的服裝樣式要結合唱本的具體情境進行選擇搭配，避免“場場都是同一套演出服”的陳舊俗套；舞蹈的編排要加入一些現(xiàn)代元素，考慮到年輕觀眾的審美需求等。形式上的與時俱進，大膽創(chuàng)新，必然會改善觀眾對南康賣雞調的刻板印象，必然會提升賣雞調的知名度和傳唱度。

（二）科學布局南康賣雞調的文化創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略

南康賣雞調的當代傳承與發(fā)展，應遵循國家相關文藝政策、方針的引導以及文藝發(fā)展的客觀規(guī)律，緊扣時代發(fā)展主題，積極實踐，以推動中國特色社會主義文化繁榮興盛。文化創(chuàng)新需要各方協(xié)力、集中民智，更要政府的政策扶持和戰(zhàn)略引導，南康賣雞調要適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，走好文化創(chuàng)新發(fā)展之路，就要從多方面進行前瞻性的戰(zhàn)略布局。

1.打造南康鎮(zhèn)文化品牌。文化建設是城鎮(zhèn)建設的重要環(huán)節(jié)，文化繁榮助推城鎮(zhèn)建設。2005年南康鎮(zhèn)榮獲國家首批全國文明鎮(zhèn)稱號、2016年南康鎮(zhèn)被評為"首批中國特色小鎮(zhèn)"，南康賣雞調要積極融入南康鎮(zhèn)文化建設潮流，積極完善自身存在的問題；政府要主動打造，給予更多、更大的施展平臺，加大宣傳推廣力度，落實相關優(yōu)惠政策，努力打造南康鎮(zhèn)文化品牌。

2.以旅游開發(fā)為契機進行市場化運作。文化的繁榮對經濟發(fā)展具有推動作用。南康賣雞調要重視文化品牌的市場化運作，積極做好宣傳推廣工作。當?shù)卣煞e極開展豐富多彩的“南康賣雞調民歌節(jié)”等活動；積極挖掘“雞郎與調妹”傳說故事的價值元素，重建書院和雞郎、調妹雕像，還原歷史情境等。這些舉措一方面可以提高南康賣雞調的知名度和影響力，另一方面也可以在文化建設中進行市場化運作，帶動南康鎮(zhèn)旅游業(yè)的發(fā)展。

3.搭乘“互聯(lián)網+”發(fā)展列車。2015年3月5日第十二屆全國人大三次會議上，李克強總理提出“互聯(lián)網+”行動計劃伊始，以互聯(lián)網的創(chuàng)新成果為核心，驅動發(fā)展經濟、文化等創(chuàng)新力和生產力，成為新時代嶄新的經濟發(fā)展形態(tài)。“互聯(lián)網+”模式已然成為經濟、文化、社會等各領域發(fā)展的大背景、大前提和大趨勢，南康賣雞調作為文化實踐層面的一分子，其傳承與發(fā)展勢必因果于此。

南康賣雞調于2015年被評為北海市市級非物質文化遺產，積極搭乘“互聯(lián)網+非物質文化遺產”列車將是南康賣雞調發(fā)展的新機遇、新挑戰(zhàn)。建設“互聯(lián)網+南康賣雞調”創(chuàng)新平臺，通過建立南康賣雞調數(shù)字化信息數(shù)據(jù)庫、舉辦南康賣雞調網絡歌手大賽、直播南康賣雞調排演教學等形式，將南康賣雞調影像資料推送到各大視頻播放平臺，提高南康賣雞調的知名度和影響力，同時各大視頻播放平臺的觀眾參與評論機制可反作用于南康賣雞調的創(chuàng)作，促進創(chuàng)作層面和觀眾接受層面的互動交流，這對南康賣雞調的創(chuàng)新發(fā)展有著積極的意義。