營境學視野下的中國傳統園林現代性思考

古德泉

（華南農業大學林學與風景園林學院，廣東 廣州 510642）

1 中國傳統園林現代性研究的價值與意義

21世紀以來，隨著中國風景園林行業蓬勃發展，“風景園林學”在2011年被確立為一級學科。如今風景園林實踐的內容早已超越了傳統的“園林范疇”，突破了傳統學科界面[1]。面對學科范疇的拓展，風景園林的理論研究與設計實踐面臨著巨大的機遇與挑戰。然而有學者[2]提出當代景觀設計學必須承擔起重建桃花源、重建天地-人-神和諧的重任；景觀設計學不是園林藝術的產物和延續，是源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術”；認為長期以來這門藝術在中國乃至世界，都被上層文化中的所謂造園術掩蓋了；極力主張以美國Landscape Architecture（下文簡稱LA）的理論來指導當代中國風景園林建設，用景觀設計學取代風景園林學，否認傳統園林的觀念與營造技術在當代中國的價值與意義[2]。

可喜的是，在近幾年大踏步進行的中國風景園林建設中，有眾多行業學者和實踐者開始嘗試中國風景園林現代性的探索。有的學者專注于傳統手法的新中式表現，也有學者認為當代性應該更多地針對西方的新手法、新技術、新材料進行借鑒，還有學者通過對建筑空間手法的轉譯進行當代性探索[3]。又如劉濱誼教授[4]提到：作為人居環境和風景園林的“建設”，中國風景園林有著歷史悠久且內容豐富的工程實踐與理論研究；需要尋找近乎丟失的中國的風景園林，并從特征、感受、原型、藝術本質和規劃設計靈魂等根源結構的深層次上發掘中國風景園林的優秀品質。

20世紀以來中國風景園林界、建筑界與設計界對傳統園林的研究取得了豐碩的成果，從傳統園林中攫取方法并轉化為設計實踐[5]。建構在傳統園林之上的風景園林現代理論在20世紀90年代中后期開始受到沖擊，出現一些懷疑的聲音，加之突破“藩籬”[6]的風景園林在實踐中遇到了一些新的問題。對此，有必要重新審視傳統園林的當代價值與意義。楊銳教授指出，中國風景園林不是孤立的現象，而是在其時間軸和空間軸中存在和發展的；時間軸是一種歷時性關系，表現為中國風景園林的過去、現在和未來之間的關系；空間軸是一種共時性關系，表現為風景園林的東方、中國和西方之間的關系；將中國風景園林的過去、現在和未來之間的關系納入風景園林學的現代性范疇[7]。社會學視角的“現代性”是由西方學者提出的，是用來在總體性上反思一定歷史發展階段（即現代社會）的生產方式、交往方式、生存方式和思維方式及其蘊含的思想觀念，并尋求發展的再生之路的一個核心概念，用以對現代化的“本質”“特性”的概括和表達[8]。

“現代性”毫無疑問是我們時代最重要的焦點性話題之一[9]，當代中國風景園林實踐中面對的各種問題，都直接或間接地與傳統中國園林的現代性問題有一定的關聯。傳統園林的現代性就是重新審視其營境思維方法、人文園居生活倡導及營造技術路徑，將它置身于當下中國實踐、世界園林的視野和全球化的進程之中，逐步消融“古與今”“中與外”“新與舊”“落后與先進”這些二元對立的概念，重新認識、深入挖掘中國風景園林的優秀傳統，找回因輕視、誤解、遺忘而失去的中國風景園林價值觀[4]。

研究風景園林學的“現代性”，其根本意義在于完成從傳統園林到現代風景園林學的轉型[7]。當代對傳統園林認識的理論基礎中，“景”和“空間”是兩個核心性的概念[5]。近幾年，以“境”為核心概念的理論研究取得了豐碩的成果，“營境”“景境”成為新的概念體系。王紹增教授的“營境學”理論，對“景”“境”和“景境”[10]的概念進行了明確的界定。本文從“景境”的視角對中國傳統園林進行再認知，立足當下，回到傳統立場深入挖掘傳統園林的自然觀、生態觀和審美觀，找尋適合當代風景園林建設的營造智慧。

2 中國傳統園林景境邏輯的再認知

傳統語境下多維的、融情的、主體化的景在當代中國風景園林實踐中逐步轉化為只強調視覺維度的景觀，特別是西方LA理論進入中國以后，普遍對“景”的認識只剩下視覺這單一維度，丟失了情景交融中的主體認知。事實上，歷史上園林之景的營造，往往并不在于視覺的形式，而更在于人的內心對于自然的感受以及精神的愉悅[5]。對此，王紹增教授以文化比較的視角對東西方傳統園林營造的方法與手段進行了對比，認為“景”與“境”，是風景園林學科中外之間的本質差別[11]。對此，他提出所謂“景境”，是由諸多景組成的周圍環境，從外面看是景觀，進入其中是境界[10]。因此，“景境”概念是在當代語境下提出來的。基于景境邏輯對中國傳統園林的再認知，需要從歷史維度、主客互動、思維方法、設計路徑等多個視角對傳統園林進行關聯性、整體性、過程性的認知，既涉及傳統園林“是什么”的事實內涵，也要梳理它“意味著什么”的價值意義，使認知與評價彼此交融。以當代風景園林實踐需要作為認知的出發點，其過程始終賦予現實的關切和實踐的向度，避免將傳統園林過度的思辨并從現實抽離，且將它放在關注人類自身的生活、生態、生產的環境營造層面，實現人與自然的和諧關系方為營境智慧。

“景”“空間”[5]這兩個理論體系，是在對北京、上海、蘇州、杭州、廣州等城市及其周邊所遺存的明末至晚清時期園林進行研究的基礎上提出的，這些園林是在內外民族關系嚴重扭曲的社會環境下產生的私家園林，因此并不能完全等同于中國的傳統園林，這些研究成果只是中國傳統園林的一個片段或者支脈，不能代表中國傳統園林的主干。近幾年，一些學者開始研究兩宋園林，并追溯到唐代之前，猶回歸中國傳統園林的主干，追根溯源，基于景境交融視角弄清楚它的生成路徑及其內在邏輯，建構全新的認知與評判。

追溯園林的起點，無論中外都是基于生活的要求改變自然，本質是處理好人與自然的關系，從而滿足生活的基本需要。所以說以豐富人類食物資源為目的的最初形態園囿是園林的起點。如漢磚《弋射收獲圖》中魚、雁體量非常大，而樹木卻只比人高一點（圖1）；同樣在約公元前1400年的古埃及陵墓壁畫描繪的奈巴蒙花園中，長方形水池中有魚和鴨子，四周種植椰棗樹（圖2）。由此可見，東西方源于生活的最初形態園林沒有多大的差別，但在發展過程中卻都有獨立、不同于對方的生成路徑與內在邏輯，特別是在滿足食物、溫度與濕度調節等基本生活需求之后，園林在向滿足高層次的文化及審美需求發展過程中，東西方的傳統園林分別在桃花源和伊甸園的理想原型下進行營造，這個階段東西方傳統園林也走上了截然不同的發展道路。

由于受基督教神學倫理學中原罪教義的影響，在很長一段時間內，西方人對自然景物很難產生審美趣味。直至工業革命之后，西方才開始有了Landscape（風景）審美覺醒，進而發展出如畫般的英國風景園。即便如此，受現代主義理性思想的影響，人們對風景的欣賞依然是“主客二分”的思維模式。正如賓夕法尼亞大學LA系主任詹姆斯·科納[12]（James Corner）所認為那樣，分離、疏遠和距離感引出了Landscape這一概念。正是這樣的文化環境孕育了西方園林中人與自然之間的疏離感，從開始的懼怕自然到后來想盡辦法去征服自然和改造自然，更多的是體現人定勝天的思想，人與自然的關系體現為零和思維。與西方園林不同的是，中國傳統園林繼承了祖先那種動態易變、辯證邏輯的認知方式，認為人類是自然之子，而非人是上帝之子。作為自然之子，追求的是天人合一的理想境界，在園林營造時會強調因地制宜、相地優先，妥善地處理好人與自然的關系，不對自然作過分的索求。

圖1 《弋射收獲圖》

圖2 奈巴蒙花園

3 中國傳統園林現代性營境學路徑

中國傳統園林現代轉型是個歷史使命，需要克服阻力困境，開辟實踐路徑。

中國的先賢認為人是天地所生，他們力圖通過觀察天地之象，體悟天地之情，找到天地之道，從而遵循天命找到人類的發展路徑。傳統園林的營境思想也基本如此。傳統園林產生于農耕文明和手工生產的時代，中國的先賢并沒有預見到工業革命以及現代社會所倡導的科學和民主對人類的生活帶來這么大的影響，雖然在18世紀有過短暫的“東學西漸”，但很快就被強大的“西學東漸”之風所替代。在這樣的背景下，傳統園林的現代轉型遇到自身的困境和外部環境的兩種阻力。

面對工業時代人類所面臨的生存危機，如健康、衛生等城市病，中國傳統園林并沒有多少的經驗。誕生于20世紀初的LA經過100多年的發展，對公共空間、公園體系、綠地系統、綠色基礎設施等不同尺度的風景園林進行了研究，累積了一些的成果，但不能說明LA能夠完全解決人類生存危機。因為從長遠看，當前由西方主導的人類無限度的狂熱發展很有可能導致人類的整體危機，且誕生于資本時代的LA并不能完全承擔解決人類生存危機的重任。

進入21世紀，中國似乎迸發出令人驚異的活力，而西方體制問題也逐漸顯露，于是許多人把目光轉向東方，其中包括西方的精英。在園林界，東派回歸逐漸成為學界探討的話題；但是如果僅僅停留在傳統園林的風格、樣式、要素等層面的傳承與創新，想必也不能讓人信服。如何做到傳統園林的現代轉型，是當下所面臨的困境。還有，風景園林實踐中如何破除“西學東漸”以來形成的“傳統即落后，現代即先進”的觀念，這也是中國傳統園林現代轉型所面臨的挑戰。

當代中國的風景園林實踐從21世紀初迷信西方LA理論體系，到爭論中國傳統園林是否具有當代價值與實踐意義，再到基于傳統園林傳承與發展的本土實踐，事實表明，當代中國風景園林的實踐離不開對傳統園林的繼承與發展，同時傳統園林在現代轉型過程中遇到了傳統園林“是什么”和“意味著什么”的困境。

首先，要更新觀念。重新界定傳統園林，不但要研究明清時期的園林，更要加大對唐代、兩宋園林的研究，深入挖掘傳統園林文化的精髓，找到傳統園林的主干。20世紀以來對傳統園林研究的成果大多基于明清時期尤其是晚清的園林作品，有一定的局限性。

其次，要回歸本體。立足當下中國風景園林實踐，基于現實需求思考傳統園林的現代轉型，回歸本體；基于營境學的視角思考如何繼承傳統園林的營造智慧，在風景園林實踐中通過人與天調的過程，也就是通過人類善待自然從而達到自然善待人類，最終使地球表面成為善境[10]。

最后，沖破文化邊界。東西兩方文化，都是人類寶貴財產，各有優點，也各有問題。西方文化是現代文明形成的主要驅動力，也是未來高速發展的可能；而東方思維，是唯一可以與西方思維抗衡并糾偏的思想體系。由此可見，只有做到東西方文化的融匯溝通，消解“古今”“東西”之間的鴻溝，克服西方“主客二分”在風景園林實踐中帶來的人與自然的疏離，深入研究中國傳統園林人境合一的復合機制，發揮園林營造智慧當中景境交融的特性，追根溯源辨識東西方造園的差異，回到東方文化源頭探尋風景園林發展的驅動力。我們要理性看待東方文化與西方文化，堅信中國風景園林有其以辯證的綜合性思維和實事求是方法為傳統的特長，在擺脫封閉守舊文化環境的羈絆和掌握現代科技發展的成果后，必將超越以個人表現和分裂式思維為特征的所謂西方工業時代景觀設計，“再創輝煌”[13]。

4 小結

當代中國風景園林承擔著“平衡人類與自然的關系、讓國土實現綠水青山、建設美麗中國”的任務，在中國的新時代生態文明建設、貫徹新發展理念的工作中肩負著極為重大的責任[14]。只有立足于研究“現在—中國”這一對概念[7]，思考風景園林學的“現代性”與“中國性”的辯證關系[7]，才有助于實現中國風景園林的現代轉型。因此，要加大對中國傳統園林的研究，挖掘其內涵并將它轉化為當代實踐的理論指導。

注：圖1來自:https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Le_Jardin_de_N%C3%A9bamoun.jpg；圖2來自http://www.huitu.com/photo/show/20170125/123653085013.html