解讀《1844年經濟學哲學手稿》中異化勞動之人同人相異化

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首都師范大學政法學院

一、對馬克思文本下的人同人相異化的自我理解

解讀“人同人相異化”之“人”的涵義。

在《手稿》中，馬克思說道：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。”①僅從字面，不難看出人同人相異化與其他三方面內容的不同之處，前三者考察的角度是人與物的關系，即主客二分；而人同人相異化考察的角度則是人與人的關系。因此，有必要對人同人相異化中兩個“人”的涵義作進一步的理解分析。

(1)不同的涵義。兩個“人”作為同一種族，他們都有人的類本質，所謂人的類本質指的就是自由自覺的活動。人同人相異化的前提便是承認這一事實，但是產生異化的原因卻也正是由于這一事實，同時也使其具有了不同的涵義。第一個“人”的涵義是指真正具有本質意義上的人的類本質，即正常的人。第二個“人”雖然具有人的類本質，但是卻存在兩種情況：一是類本質被遮蔽，在現實中無法被感受到，一定程度上也可以說是類本質的缺失，或者是或多或少的缺失。二是類本質發生改變。無論是哪種情況都是非正常的人，由此可看出，正常與非正常的矛盾對立，就是人同人相異化。

首先，讓我們來看看第一種情況：第一個正常的“人”與非正常的類本質被遮蔽的第二個“人”。在此需要重申的是類本質的遮蔽(一定意義上的缺失)不同于類本質的改變，也就是說人是缺失了自由自覺的活動還是人的自由自覺的活動發生了改變是不一樣的概念，對于這一點的把握也是筆者自己理解人同人相異化的關鍵。筆者認為如果將二者做出區分，那么理解馬克思的人同人相異化的根源也許便不再是全部基于經濟事實，也就是資本家和工人的對立。

其次，還有第二種情況：第一個正常的“人”與非正常的類本質發生改變的第二個“人”。在這種情況下，人同人相異化也是顯而易見的。首先，自己同人相異化，即類本質發生改變的自己與正常的人相異化。文本中說道“人對自身的關系只有通過他對他人的關系，才成為對他來說是對象性的、現實的關系。”①但是，當自己同人相異化時，這種對象性的、現實的關系卻發生了轉移，本應該是真正的人的對象性的、現實的關系成為了一個異己的、敵對的對象的關系，這個對象可以稱其是自我異化的人，筆者認為也就是類本質發生改變的人。

(2)相同的涵義。所謂相同就是指兩個“人”在馬克思所說的以經濟事實為出發點的情況下，人的類本質不僅被遮蔽，而且發生了改變，都成為非正常人。兩個“人”都是偏離了正常的軌道，擁有了一切非正常的可能性，因此人同人相異化。這樣的理解包含每個人都與其真正的類本質相異化。因此，有些人認為人同人相異化應該包含于人同自己的類本質相異化，這樣馬克思異化理論的四方面內容就可以變為三方面。《手稿》中似乎也支持這種看法，“人的類本質同人相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質相異化。”①由此看來這樣的說法存在一定的合理性，但是卻是片面化。首先，從邏輯上分析，三方面說是涵蓋說，因為人同人相異化涵蓋人同自己的類本質相異化，所以將其歸為一方面；但是從文本分析，推導說似乎更合適，馬克思在《手稿》中明確指出異化理論前三方面內容的直接結果就是導致人同人相異化，因此，二者是不能歸為一方面的內容的。

二、結合時代對人同人相異化的自我理解

在當代，人同人之間的異化滲透到各個方面，由于技術的發展，甚至連語言也發生了異化，成為機械性的，經過多重程序進化的，不再是直接的、單純的人與人之間的語言交往。主體間性的對話和交流更多的是出自于“中介”的傳播，可笑的是這種中介不是真正的人，而是“技術人”，或者說是機器。人同人相異化更表現在人與人之間的斷裂現象隨處可見。其中，建筑技術的發展就是一個例子。拿北京四合院來說，它的建筑理念充滿著人文情懷，四合院有著可以將幾家人變為一家人的魔力，人與人之間的交往是最自然、最輕松的方式。但是，隨著建筑技術的發展，平地起高樓，四合院被高樓林立取代，人們之間被一道重重的防盜門隔著，人與人之間的交往無形中已經被隔離。另外，網絡技術的發展更是對人同人相異化以致產生斷裂做出了“突出貢獻”。手機、互聯網等的出現將人與人之間的交往變得更加簡單，僅僅通過冰冷的金屬物質便可以交往。人與人之間的真正交往在技術面前變得越來越渺小，越來越悲哀，人同人相異化更是無休止地滲透、深入。

結合時代理解人同人相異化盡管偏離了馬克思《手稿》中的真正含義，但是筆者認為當今社會由于技術等的發展使人同人相異化的根源還在于馬克思所深究的經濟因素。當今社會的異化現象可以作為馬克思《手稿》中異化理論的補充與發展，是作為枝干的存在。

注釋：

①[德]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.3版.北京:人民出版社,2000:59,60.

參考文獻：

[1]鄭智尹.馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中異化勞動理論的具體規定[J].學理論,2013(31):51.

[2]楊曦.論馬克思的異化觀及其當代啟示[J].前沿,2009(10).